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1「（亚萨的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。）我要向神发声呼求；我向神发声，祂必留心听我。」
2「我在患难之日寻求主；我在夜间不住地举手祷告；我的心不肯受安慰。」
3「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。（细拉）」
「亚萨」（））可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（））的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
神是救赎我们的至近的亲属（）），因此，当我们向神「发声呼求」（））的时候，「祂必留心听我」（））。诗人在极大的痛苦中（）），因数算神过去的作为而得着安慰（））。本篇可能是被掳巴比伦或哈巴谷时代所写的（））。
「举手祷告」（））原文是「举手」，用来形容把一盆水举到胸前、再倒出去的动作，在这里比喻把手放在胸前祷告。
「我的心不肯受安慰」（）），是引用雅各为约瑟伤心，「不肯受安慰」（））的典故。雅各是因着对约瑟的爱，所以「不肯受安慰」。诗人也是因着对神的爱，所以不肯接受神向他沉默的现实（））。
1-10节满了「我」（）），因此诗人「烦躁不安、沉吟悲伤、心便发昏」（））；11-20节却满了「祢」，当诗人把眼光从自己和环境转移到神身上的时候，就从困苦的环境中走了出来。
4「祢叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」
5「我追想古时之日，上古之年。」
6「我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」
7「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」
8「难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？」
9「难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？（细拉）」
诗人在烦躁失眠的时候，就「追想古时之日，上古之年」（）），思想自古以来就搅扰神的百姓的一个问题：难道自己所面临的难处，是因为神改变了吗（））？
「我想起我夜间的歌曲」（）），也可译为「夜间我想起我的歌曲」，意思可能是「我在夜间想起当年的歌曲」。
「扪心自问」（）），直译是「我的心沉思」。「我心里也仔细省察」（）），直译是「我灵也仔细省察」。
当神好像向我们沉默的时候，其实是要让我们安静下来「扪心自问」，用灵来「仔细省察」，静听神回答祂的群羊（））：
10「我便说：这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。」
11「我要提说耶和华所行的；我要记念祢古时的奇事。」
12「我也要思想祢的经营，默念祢的作为。」
13「神啊，祢的作为是洁净的；有何神大如神呢？」
14「祢是行奇事的神；祢曾在列邦中彰显祢的能力。」
15「祢曾用祢的膀臂赎了祢的民，就是雅各和约瑟的子孙。（细拉）」
「我也要思想祢的经营」(12节），直译是「我也要思想祢所有的工作」（英文ESV、NSAB译本））。我们都是神的「工作」（）），在神的儿女身上所发生的事情，没有一件是偶然的。
「祢的作为是洁净的」（）），直译是「祢的道路、方法是洁净的」（英文ESV、NSAB译本））。
「有何神大如神呢」（）），是引用摩西之歌「众神之中谁能像祢」（））。13-14节都是回应摩西在红海边的胜利之歌（、））。
「雅各和约瑟的子孙」（）），指全体以色列人。圣经里只有此处用「雅各和约瑟」代表以色列人的祖先，既呼应了「我的心不肯受安慰」（））的典故，也是因为「雅各和约瑟」都吩咐子孙离开埃及，回到神所应许的安息之地（、））。
10-13节是全诗的转折点，是从「我」（））到「祢」（））的过渡。当诗人承认自己的「懦弱」（））、「追念至高者显出右手之年代」（））的时候，圣灵就把他的眼目从自己转向了神（））。同样，当我们在属灵的黑夜里，与其向内观看、沉溺在自我的问题里（）），不如向上仰望、让圣灵把我们从「烦乱不安」（））中领出来。
16「神啊，诸水见祢，一见就都惊惶；深渊也都战抖。」
17「云中倒出水来；天空发出响声；祢的箭也飞行四方。」
18「祢的雷声在旋风中；电光照亮世界；大地战抖震动。」
19「祢的道在海中；祢的路在大水中；祢的脚踪无人知道。」
20「祢曾借摩西和亚伦的手引导祢的百姓，好像羊群一般。」
16-19节是追想神领祂百姓过红海的大能。「诸水」（
））、「海」（
））、「大水」（
））都指红海。「箭」（
））指闪电。
当以色列人经过红海的时候，「诸水」所「看见」并「惊惶」（
））的，不是百姓，而是在百姓中间行走的神。因此，我们不要自以为刚强，因为「在我里头，就是我肉体之中，没有良善」 （
））；我们也不要妄自菲薄，「因为那在你们里面的，比那在世界上的更大」 （
））。
「祢的道在海中；祢的路在大水中」（
）），是形容神在不可能之中，带领百姓过红海时「下海中走干地」（
））。
「祢的脚踪无人知道」（
）），是形容神平复红海之后，任何人都不能知道祂是怎样做成这件不可能的神迹的。
神是「永不改变」（
））的神，祂永远是我们的牧者。神过去带领百姓在不可能中走过红海，今天也会在不可能中向我们施行慈爱和恩典（
））；祂过去「借摩西和亚伦的手」（
））引导自己的百姓，今天也照样差派自己的独生子做我们的「好牧人」（
）），「叫羊得生命，并且得的更丰盛」（
））。神的「脚踪无人知道」（
）），祂救赎的恩典、大能和作为，远远超出了人的智慧所能理解的。一旦认识了这一点，诗人就不再因思虑过渡而辗转难眠，而是安息在神的引导之中。
上图：艺术家所描绘过红海的场面：「耶和华对摩西说：你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣」（出十四26-29）。
--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第七十七篇 第七十七篇两种心情的省思 所有受过低沈情绪压力包围的人，都可感谢这位难友的坦白352，及勇气。他的回忆起初只带来痛苦的比较，但他定意再三检视，以至目前的绝望感不再能将其笼罩，这些记忆终能绽放出应有的光芒，陈明其原来的逻辑。到本诗的末尾，前面反覆出现的“我”字消失了，而信心的客观事实获取了作者所有的注意力，也同样获取了我们。 标题 伶长与亚萨，见导论53、47页。耶杜顿，见第三十九篇的注释。 痛苦的呼喊 1.如果我们以为向神呼喊发声……，祂会听见我（和合本：祂必听我），显得甚为幼稚，那鉴察人心的神却可能有不同的想法。耶稣自己曾“大声哀哭，流泪祷告……，就因他的虔诚蒙了应允”。 2.本节的动词时态可能应译为过去式，以显示这场苦难持续良久，亦可显示祷告的持续不断353。最后一行回应了雅各为约瑟的伤心，不肯受安慰，更透露出其固执不变的心态。爱不会轻易接受分手，同理，受苦之人对神的沉默也不轻易接纳。 3.我想念直译为“我回忆”这字在全诗中扮演重要角色：见第5（6）、11节，及本诗开头的注释。 内心的省察 现在作者进一步坦露他的痛苦，首先描述症候：无法入睡、烦乱不安（4节）；不过最主要是陈明根本原因：怀疑的心态。 5、6.大部分现代译本都按照古译本，把第6节的我想起移到第5节，又接受一些其他无伤大雅的小变动。但是现有的希伯来经文确有其特色，很可能是原作者的意思。RV 译为： “我想到古时之日， 上古之年。 我忆起我夜间的歌曲， 我与自己的心对话： 我的灵也殷殷省察。” 最后一行其实可译为：“祂也鉴察我的灵”354，这就带出此番自我对话的另一面状况；但是紧接而来的连串问题，与一般的翻译配合得较自然。“我的歌曲”355可能不像“黑夜”的“歌颂”，而是在晚上想起快乐时光的歌唱情景如此，对比显得更为强烈，而思家之情则加倍浓郁。 7～9.向神坦承自己的怀疑是有用的，这里便是最佳例证。第7节的疑虑比较空泛，第8、9节讲得更清楚些，其中的矛盾因此浮现出来，以至找到答案的可能大增。既然慈爱是祂的约中所应承的（见的注释），便不可能消逝，而祂的应许也必不落空。永远与世世二词，又强化了这点。若问：“难道神忘记……？”答案更是只有一个。最后一个问题（9b节）则较令人不安，因为神的怒气只会对罪而发，而惟有不肯悔改，会使祂忿怒难消。不过，倘若这是现况，则应当不成为问题，乃成为挑战。 往事带来勇气 不论 RSV 的分段为何，第10节乃是转捩点（正如细拉所示）。然而本节的两个钥字可作不同的解释356，所以翻译的良莠，就要看是否能与它所引介的段落相配。那一段（10～20节）是崇拜的高潮，拯救的神迹历历在目。 由此观之，RSV 及大多现代译本的译文便不足取，因为其语气为痛苦地感叹：神竟失去了勇力357（TEV 尤明显：“令我最难过的是……”）。较早的译本语气则较公允，不过加了一个动词“我要追念”（以衔接下一节，那里此字出现两次）。故 PBV 译为：“我便说，这是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。”因此，这一节便成为两段之间强有力的枢轴，而它的形式所以较不畅顺，部分原因可能由于要与第5b节对应（那行也没有动词）358，将它提升到更高的层次好像在说，“上古之年吗？”“即祂右手之年！”如此一来，前面的回想令人手软心疲，但此刻却叫人精神振奋。神的右手绝不会失败，它将过去与现在相连，满了应许359。 11、12.我要回想（和合：我要题说），严谨的译法应为360“我要题说”；即要公开讲论这些作为（第七十八篇冗长的论述，为其一例），而第11b、12节则讲到要私下默想这些事两者可以互补。奇事出现在这里及第14节，其意思见的注释，那里“奇妙的作为”是从此字根衍生的字。 13、14.有些译本作：“痰牡馈…在圣殿中”（AV、RV；参七十士译本等；和合：痰淖魑是洁净的），这译本虽能与第19节“痰牡涝诤Ｖ小币Ｏ嗪粲Γ但我们几乎可确定，真正的意思（直译）为“痰淖魑在圣洁中”，因为这句话回应了红海边的胜利之歌（“至圣至荣”，，而接下去的几句则首先回应了该歌的问题：“众神之中谁能像蹋俊保接着回应其形容句：“施行奇事”（即14a节），最后回应它所描述这些事对“外邦人”的影响（14b节；。从上下文看，此处圣洁一字，是指可畏惧的一面，表达出这位神“住在人不能靠近的光里”；既如敌人般可畏，又如朋友般可荣。 15.其实神比朋友更亲。与列邦（14节）比较之下，这些人乃是痰拿，就是曾与神立约，因此成为祂亲人的人。赎字的一般含义正是如此，因为买赎者（ go{~e{l ）通常就是最近的亲属，在一个人走投无路时，这位亲属必须将他赎回。而脱离埃及岂非正与此相符？ 以雅各和约瑟作为出埃及之民的祖先，或许是因为他们都曾强调，自己最终的安息所不是埃及，乃是那应许之地以下，。 “你雷电的能力” 当诗人默想红海与西乃山的事件时，那番地动天摇的景象仿佛活现在他眼前，于是他将所见的描述出来。如此，不仅他的问题烟消云散，而若我们认为世界是由自动的规律控制，造物主不再现身，读到这里，观念也被修正。诗体比较自由，所以就如以下，这里也将当时光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在剧痛（即16节惊惶的字面意思），闪电与雷轰则为神的火箭（17节），也可能为呼啸的战车之轮（18节译为旋风的字，常有此意；参 NEB 小字，及如；；。这是神在自然界之上的写照。即使道成了肉身，风浪仍旧听祂的命令，海也成为祂的道路。 20.最后一节好像从高潮滑落下来，但却是深思熟虑的安排。能力的展示是途径，而非目的（正如以利亚所发现的）；神最关注的，其实是祂的羊群。这个词没有褒扬的意味，不过倒充满了安全感，再加上摩西和亚伦，属人的领袖在带领，使本篇的结论解开了诗人所遇小麻烦的困扰，同时也为以色列的天路历程立下一个里程碑，声明这一路亦如其起头一样，不断有惊险奇景出现。 352 Vaughan Williams 所著 The Pilgrim's Progress , Act III, Scene 2，以第8、9节，及其他诗的部分内容，作成极生动的背景。
353 然而，NEB 将倒数第二句译为，“我躺下时汗流浃背，无一物能使我凉快”。这译法可从动词得到一些支援，因为伸展与疲倦（RSV）的原意为“流动”与“变麻木”。但第二个动词在别处都只作比喻用，指无助；而 NEB 的译文也删除了我的手。
354 此动词为阳性，而通常“灵”是阴性，不过并非绝对如此。
355 n#g{i^na{t[i^ 一字，古译本显然读作 ha{g{i^t[i^ ，“我默想”。
356 忧愁（RSV；参 JB、Gelineau、TEV）也可以读作“软弱”（AV、RV、PBV：参 RP, NEB），或译为“恳求”（Eaton）；而改变（RSV；参 Gelineau, JB, RP, NEB, TEV）可以意指“年”（AV, RV, PBV），或“更新”，或“演奏”（Eaton）。
357 不过，有些注释家认为，若所强调的是神的右手（即，祂现在正进行的事），与他永不敢改变的本性是两回事，还有，倘若我的忧愁是现在诗人所弃绝的态度，那么，这里的语气就不那么重。这样一来，此句仍在描写以行动表现的默然赞美。
358 见以上第5、6节的注释。
359 Eaton 没有改动经文，而建议可有两种译法，解为祷告，而非忧愁或软弱，并将更新或演奏视为神的行动，而非“年”或“改变”。他的翻译虽然也许过于创意，却有重大的优点，即配合上下文，结构也比较平滑。
360 按照 k#t[i^b[ ，即经文的子音。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「我要向神发声呼求；我向神发声，他必留心听我。」
在这首哀歌里，我们看见诗人呼求神的帮助（1～10节 ），以及历史事迹给他的安慰（11～20节 ）。“耶杜顿”。参看诗第三十九篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
引言：诗人要向神祈祷，向神「发声」（暗示他的悲痛 ）。
――《串珠圣经注释》
这是一首个人的求告诗，作者在极大的痛苦中（1～9节 ），因回想神过去（特别是摩西时代 ）的作为而得到安慰（10～20节 ）。
――《启导本诗注释》
来自苦难的领悟。标题中“耶杜顿”意味“根据乐师所谱的曲”。诗人因长期遭患难,灵魂极度疲惫,感到深深不安与愁烦中呼求神,同时借着纪念神在古时向以色列所施的大恩,重新获得抚慰的盼望。结构上分为两部分:①诗人在漫长的患难中,怀疑神的恩典,痛苦的呐喊（1-9节 ）;②诗人迫切呼求神之后,纪念神所施恩典,满怀盼望的颂赞神（10-20节 ）。诗人即使身陷不能承受的患难,也依然靠信心仰望神的恩典。
――《圣经精读本》
发声呼求: 表露属灵的苦恼。当然,神完全清楚圣徒所需,只是神希望圣徒以真实恳切的心态寻求神。
――《圣经精读本》
如果我们以为向神呼喊发声……，祂会听见我（和合本祂必听我 ），显得甚为幼稚，那鉴察人心的神却可能有不同的想法。耶稣自己曾「大声哀哭，流泪祷告……，就因他的虔诚蒙了应允」。
──《丁道尔圣经注释》
【】
患难中的祈祷。表明诗人所遇患难的严重性,体现诗人在患难中所献祷告的特点:第一,倾注全心祷告（1-2节 ）;第二,怀着受伤的心灵祈祷（3-4节 ）;第三,切切寻求神的恩典（5-9节 ）。
――《圣经精读本》
【】「我在患难之日寻求主；我在夜间不住的举手祷告；我的心不肯受安慰。」
「我的心不肯受安慰」：形容诗人的悲痛；对他来说，只有神的安慰才是真正的慰藉。
――《串珠圣经注释》
本节的动词时态可能应译为过去式，以显示这场苦难持续良久，亦可显示祷告的持续不断。最后一行回应了雅各为约瑟的伤心，不肯受安慰，更透露出其固执不变的心态。爱不会轻易接受分手，同理，受苦之人对神的沉默也不轻易接纳。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人的苦况：他本人并没有遭受病痛或敌人的迫害，乃是为国家的患难而忧心如焚。他可能是一位君王。
――《串珠圣经注释》
【】「我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。」
“烦躁不安”。由第7至9节的问题引起的。
――《诗雷氏研读本》
「沉吟悲伤」：原为「沈思默想」。
――《串珠圣经注释》
烦躁不安: 诗人的不安不是属世的忧愁,乃是依着神的意思忧愁,结出悔改的果子。
――《圣经精读本》
我想念直译为「我回忆」──这字在全诗中扮演重要角色。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人回想神往昔的恩典，和现在的境遇比较，不明白何以会如此，以致夜不成寐。
――《启导本诗注释》
【】「你叫我不能闭眼；我烦乱不安，甚至不能说话。」
「不能闭眼」：不能入睡。
――《串珠圣经注释》
现在作者进一步坦露他的痛苦，首先描述症候：无法入睡、烦乱不安；不过最主要是陈明根本原因：怀疑的心态。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我追想古时之日，上古之年。」
古时之日,上古之年: 指诗人因蒙恩而喜乐的日子。诗人回顾欢喜的往日,为现在的悲惨状况痛心不已,同时寻求神的旨意。
――《圣经精读本》
【】
古译本作「我追想古时之日，想起上古之年。我夜间扪心自问，深究省察我的灵魂」。
――《串珠圣经注释》
大部分现代译本都按照古译本，把第6节的我想起移到第5节，又接受一些其他无伤大雅的小变动。但是现有的希伯来经文确有其特色，很可能是原作者的意思。RV译为：「我想到古时之日，上古之年。我忆起我夜间的歌曲，我与自己的心对话：我的灵也殷殷省察。」
最后一行其实可译为：「祂也鉴察我的灵」，这就带出此番自我对话的另一面状况；但是紧接而来的连串问题，与一般的翻译配合得较自然。「我的歌曲」可能不像「黑夜」的「歌颂」，而是在晚上想起快乐时光的歌唱情景──如此，对比显得更为强烈，而思家之情则加倍浓郁。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我想起夜间的歌曲，扪心自问；我心里也仔细省察。」
我夜间的歌曲: 指诗人在亨通时吟颂的感恩之歌。在患难的日子,圣徒当回忆往日经历的神之恩典,重新吟唱当年的诗歌,一步步克服困难。
――《圣经精读本》
【】「难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？」
【】诗人默想属灵真理。诗人在患难中产生怀疑,但借着此番默想,逐渐接近真理之光。看似诗人怀疑神的举动,实际是为探索真理而挣扎。
――《圣经精读本》
向神坦承自己的怀疑是有用的，这里便是最佳例证。第7节的疑虑比较空泛，第8、9节讲得更清楚些，其中的矛盾因此浮现出来，以至找到答案的可能大增。既然慈爱是祂的约中所应承的，便不可能消逝，而祂的应许也必不落空。永远与世世二词，又强化了这点。若问：「难道神忘记……？」答案更是只有一个。最后一个问题（9b节 ）则较令人不安，因为神的怒气只会对罪而发，而惟有不肯悔改，会使祂忿怒难消。不过，倘若这是现况，则应当不成为问题，乃成为挑战。
──《丁道尔圣经注释》
【】「难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？」
【】「难道神忘记开恩；因发怒就止住他的慈悲吗？”细拉」
【】「我便说，这是我的懦弱；但我要追念至高者显出右手之年代。」
“至高者显出右手的年代”指神在以色列人中不断显祂权能的年代。“懦弱”亦作“弱点”。全节可译为“我便说，这是我的弱点（或忧伤 ），以为至高者的权能有了改变”。
――《启导本诗注释》
可译作「我便说：最叫我痛心的，就是至高者的右手竟然改变了」。
――《串珠圣经注释》
是我的懦弱: 坦率告白看穿人的本质。人可借着这样的告白到神面前。
――《圣经精读本》
本节乃是转折点（正如细拉所示 ）。然而本节的两个钥字可作不同的解释，所以翻译的良莠，就要看是否能与它所引介的段落相配。那一段（10～20节 ）是崇拜的高潮，拯救的神迹历历在目。
由此观之，RSV及大多现代译本的译文便不足取，因为其语气为痛苦地感叹：神竟失去了勇力TEV尤明显：「令我最难过的是……」）。较早的译本语气则较公允，不过加了一个动词「我要追念」（以衔接下一节 那里此字出现两次 ）。故 PBV译为：「我便说，这是我自己的懦弱：但我要追念至高者右手的年代。」因此，这一节便成为两段之间强有力的枢轴，而它的形式所以较不畅顺，部分原因可能由于要与第5b节对应（那行也没有动词 ），将它提升到更高的层次──好像在说，「上古之年吗？」「即祂右手之年！」如此一来，前面的回想令人手软心疲，但此刻却叫人精神振奋。神的右手绝不会失败，它将过去与现在相连，满了应许。
──《丁道尔圣经注释》
【】
称颂神的性情。诗人终于因发现真理——神伟大的性情而高歌颂赞神。与前面对神的怀疑形成鲜明对比。诗人发现神的性情为圣洁（13节 ）、恩慈（15-20节 ）、独 ）、全能（14-17-18节 ）。诗人借着恳切祷告获得真正的真理,信仰得到坚固,坚如盘石,可胜过任何患难。
――《圣经精读本》
【】「我要提说耶和华所行的，我要纪念你古时的奇事；」
【】我要回想（和合我要题说 ），严谨的译法应为「我要题说」；即要公开讲论这些作为（第七十八篇冗长的论述 为其一例 ），而第11b、12节则讲到要私下默想这些事──两者可以互补。奇事出现在这里及第14节，那里「奇妙的作为」是从此字根衍生的字。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人回想神过去所行的奇事和神的威荣，就再一次得到安慰，放心倚靠这位大能的神。
――《串珠圣经注释》
【】「我也要思想你的经营，默念你的作为。」
默念: 是诗人信仰的决断。诗人断然决志忘记背后,从今以后,无论身处何方,惟仰望神的恩典。
――《圣经精读本》
【】「神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？」
参。
――《启导本诗注释》
由于耶和华是圣洁完美（「洁净」 ）的，故此，没有神可以和相比。
――《串珠圣经注释》
你的作为: 在患难中神所行的事,神对犯罪的人所施的救赎。与借着耶稣基督成就的“十字架道路”一脉相通。
――《圣经精读本》
【】
有些译本作：「你的道……在圣殿中」（AV、RV 参七十士译本等 和合你的作为是洁净的 ），这译本虽能与第19节「你的道在海中」遥相呼应，但我们几乎可确定，真正的意思（直译 ）为「你的作为在圣洁中」，因为这句话响应了红海边的胜利之歌（「至圣至荣」 ，而接下去的几句则首先响应了该歌的问题：「众神之中谁能像你？」，接着响应其形容句：「施行奇事」（即14a节 ），最后回应它所描述这些事对「外邦人」的影响（14b节 。从上下文看，此处圣洁一字，是指可畏惧的一面，表达出这位神「住在人不能靠近的光里」；既如敌人般可畏，又如朋友般可荣。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。」
【】「你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。细拉」
“雅各和约瑟的子孙”指全以色列人。约瑟曾升高至长子的地位，故诗人用来代表他那一代的人。
――《启导本诗注释》
「雅各和约瑟的子孙」：统指全部选民。
――《串珠圣经注释》
其实神比朋友更亲。与列邦（14节 ）比较之下，这些人乃是你的民，就是曾与神立约，因此成为祂亲人的人。赎字的一般含义正是如此，因为买赎者（go{~e{l ）通常就是最近的亲属，在一个人走投无路时，这位亲属必须将他赎回。而脱离埃及岂非正与此相符？
以雅各和约瑟作为出埃及之民的祖先，或许是因为他们都曾强调，自己最终的安息所不是埃及，乃是那应许之地，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。」
「诸水」：指红海（芦苇海 ）。
――《串珠圣经注释》
诸水见你: 优美地描绘“红海的水”,仿佛它具有知觉力。是希伯来文学拟人化表达方式。
――《圣经精读本》
【 过红海，对以色列人是很重要的事。看，旧约中多次提到……】
这段说的是分开红海的神迹。旧约中多次提到这伟大事件，，，，106:9，136:13-15）。这个故事世代相传，提醒以色列人关于神的权柄，保护和慈爱。
──《灵修版圣经注释》
【】
这是神领以色列人过红海的描写。“诸水”、“海”、“大水”都指红海（看出十四章及书前有关红海的解释 ）。“雷声”和“大地战抖”（地震 ）象征神的威严。
――《启导本诗注释》
回顾当年出埃及时神所行的奇迹。诗人用诗的语言,描述当年以色列出埃及、过红海时所发生的惊人奇迹。表明神的救恩全然出于恩典,为那些心存抱怨、不满、灰心丧志的圣徒敲响警钟。
――《圣经精读本》
当诗人默想红海与西乃山的事件时，那番地动天摇的景象彷佛活现在他眼前，于是他将所见的描述出来。如此，不仅他的问题烟消云散，而若我们认为世界是由自动的规律控制，造物主不再现身，读到这里，观念也被修正。诗体比较自由，所以就如以下，这里也将当时光景高潮化、位格化，形容水不但澎湃，而且在剧痛（即16节惊惶的字面意思 ），闪电与雷轰则为神的火箭（17节 ），也可能为呼啸的战车之轮（18节译为旋风的字 常有此意 参NEB小字 ，，。这是神在自然界之上的写照。即使道成了肉身，风浪仍旧听祂的命令，海也成为祂的道路。
──《丁道尔圣经注释》
【】
描述神在拯救以色列人离开埃及时所彰显的能力。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】「云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。」
【】描述神显现时（在西乃山 ）所产生自然现象的变化。
――《串珠圣经注释》
【】「你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。」
【】「你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。」
重述神带领选民过红海的经历，虽然选民不能知道这位神的踪影，但神对他们的眷顾却是无可置疑的。
――《串珠圣经注释》
你的脚踪无人知道: 神拯救以色列后,平复红海,任何人都不能知晓其中的奥秘。
――《圣经精读本》
【】「你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。」
引导你的百姓: 这是神行红海奇迹的目的,为引领如羊群般软弱的教会及圣徒,神有时会施行奇迹。
――《圣经精读本》
本节好像从高潮滑落下来，但却是深思熟虑的安排。能力的展示是途径，而非目的（正如以利亚所发现的 ）；神最关注的，其实是祂的羊群。这个词没有褒扬的意味，不过倒充满了安全感，再加上摩西和亚伦，属人的领袖在带领，使本篇的结论解开了诗人所遇小麻烦的困扰，同时也为以色列的天路历程立下一个里程碑，声明这一路亦如其起头一样，不断有惊险奇景出现。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第77篇 ）】
1诗人为国患而忧心，这表现与他对神的信心有什么关系？参7-10节。国民应有爱国之心，基督徒又应如何爱神的国度？。
2诗人如何从困惑、信心摇动的境况中得到安慰？他这方法可否帮助我们面对类似的困惑呢？
3由于诗人看见过往的作为便发出19节的总结，并在信心上跨进了一步。这是否表示信心有时需要超越理性的限制呢。
【 从自我转向对准神，这是亚萨祷告的转变；我祈祷的中心是为己还是为神？】
亚萨在深深的不安中向神求勇气。亚萨的不安（77:4）源于他对神的怀疑（77:7-9）。他说道﹕“我要向神呼求帮助”。但在77篇13至20节中“我”没有了。当亚萨向神讲述自己的要求时，他的注意点从为自己着想转变为对神的敬拜﹕“你是行奇事的神”（77:14）。当他不再怀疑神的圣洁和神的关照的时候（77:13-14），他就摆脱了不安（77:20）。当我们向神祷告的时候，神要将我们的注意力从自己身上转到祂的身上。
――《灵修版圣经注释》
【】「我想起我夜间的歌曲。」
有一种歌鸟，在亮光中不会唱歌的。虽然主人竭力引它出声，但它总是默然。有时偶然发出短而且促的一声，但这不足代表它的艺术。只有一个方法可以使它唱出最美丽的音乐来，就是在笼的上下四周罩上一层不透光的黑布。
有许多人都要在夜幕下降之后，才知道歌唱，传说夜莺在荆棘刺着胸口时鸣啼。夜晚才听见天使的歌颂之声，那是大喜的信息︰“新郎来了，你们出来迎接他。” ）这是在半夜——顶黑的时候——报的。
人何独不然；天色尚未黑暗，灵魂充满了自己的安逸，他能否真正领悟神爱的丰富和甘甜？倒不如在最黑暗的处境中才能有所表现。
光明是从黑暗中出来的，早晨亦自从夜晚滋长的。
詹姆斯‧克里曼历访巴尔干诸国，寻找塞维亚流亡女王娜塔丽，他记述此行的信札中说︰“在那值得纪念的旅程中，我第一次知道市上玫瑰香油精的原料，产自巴尔干山中。使我感到兴趣的是，玫瑰必须在黑暗的半夜方可采摘，采花工作就在短短的一二小时内完成”。
“起初我觉得这个采集方式似乎是古代迷信的遗传；后来深入调查，终于知道连科学家的实验亦证明了玫瑰花若在日光中采摘，它将损失其香味的百分之四十。”
对于人类的生活和文化，确是事实，不是儿戏幻想。—— 考门夫人《荒漠甘泉》马克李和（MalcolmJ.McLeod ）
【信心抬头】在英国的伦敦警察局地下室有一个黑色博物馆，里面摆满了各种杀人的凶器，怪模怪样，无奇不有，令人视之胆惧。但是其中一件值得世人共睹的纪念品——头巾，巾上用白发绣了：「小子们哪，你们要住在主里面，这样他若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至惭愧。」
绣巾者是一位年老的女监犯，她杀过很多的人，入监五十次，在最后一次，看到邻室有位年轻女犯，携儿同囚，其心突被感动，激起怜悯之心，劝年轻女犯振作精神，抬头信心仰望神，善自为之，幼儿之养育为重，以后离监，改邪归正，养子成器。说明她年已老，罪过已深，唯有此一项巾相赎，而终其身。
这种大转变，就是老女犯幸得巡监牧师的福音，校正她经久腐烂的心弦，俯首认罪，信心抬头，仰赖主耶和华，时刻住在主里面，行公义必得救。
——林政杰《诗的讲章》
【 神过去的同在，让他们有信心面对困难；对我，也是一样的吗？】
以色列人对神的信实和神迹的记忆使他们渡过了困难。他们知道神有能力并且信实。当我们遇到试探，回顾神如何善待我们会增强我们的信心。
――《灵修版圣经注释》
【神在哪里？】「我也要思想你的经营，默念你的作为。」
在患难中的时候，我们总盼望神能显现帮助，像当年在旷野的云柱火柱一样，确实证明神的同在，没有丢弃我们，就可以放心了。患难中不能经历神的同在，才是真正难当的患难。
诗人所处的环境，正是如此。当他正需要神的时候，神却似乎隐藏了，真成了呼天不应。
难道主永远丢弃我，不再施恩吗？
难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？
难道神忘记开恩，因发怒就
止住祂的慈悲吗？
在你智穷力竭的时候，想到神会丢弃不再理你，是最可怕的思想，也是最愚拙的思想。在完全没有帮助的时候，应该等候神的拯救，不应该放弃希望。因为“祂心里有智慧，且大有能力”，这不正是你所需要的吗？
神的智慧，远超过人的那点小头脑的聪明；神的大能力，可以创造宇宙，托住万有，再大的困难，在神也不是问题。因为祂永没有改变，祂的能力没有限度，不会衰老，不会软弱。
我便说：“这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。”
这一转念，想到不是神变得懦弱，是我自己的懦弱。竟然这样，要怪自己，不能够怪神。想想看：神的膀臂不曾缩短，祂的力量不会减少，还有甚么可忧虑的？
神的隐藏，使我们不敢靠自己，可以经历前所未有的祷告生活：“我在患难之日寻求主，我在夜间不住的举手祷告，我的心不肯受安慰。”这是灵里的追寻历程。
这样的经历，使我们认识自己的限度，认识自己的软弱；然后才可以有保罗的自我认知，听到神的声音：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”而你也可以说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
原来神并没有改变，也不可能改变；是软弱的人会改变，凭自己的感觉，看外面的环境，动摇我们信靠的心，以为乌云遮蔽了神。神古时引导以色列人，经过红海，进入应许之地，现在仍然可以引导保守你，作你的牧者。
── 于中旻《诗笺记》
【神必引领】一九四二年，二次大战的发展对盟方很不利，英国处境尤其险恶，德军随时有进侵英国本土的可能。那年除夕，英皇乔治六世在电台播送辞岁迎新的祷告，当中一段话说：「主啊，现在这历史门坎的边缘，望着那黑沉沉的前路，我们原是没有勇气跨进去的。可是当我们感觉到主你的手在牵引着我们，我们就不忧惊。全能的主啊，你是我们的力量，我们的盘石，有你同行，我们还有甚么好惧怕的？」
这篇祷词适时地把信心和勇气带给了千万在浴血若战中的英国军民。
托而斯泰伯爵曾经问拜访他的一位日本政治要人：「甚么是贵国最理想的境界？」这位日本名人回答说：「尊敬天皇，爱戴人民。」托而斯泰不客气地说：「你们的理想太卑贱了，没有正确的信仰是很危险的。一个国家不敬畏真神神，又没有宗教基础，这个国家就没有盼望了！」
托尔斯泰指出历史上的事实，如罗马、法国、德国、日本以及其他许多帝制的国家，都已崩溃，都是叛逆了基督圣道的信仰。美国的建国，把国家建立在神的宗旨上，如纸硬币都铸印有标语：「我们信靠神」（InGodwetrust ），信靠神，诚心地敬畏他，他必赐福。所以信赖神，才是生存的唯一盼望。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「你的道在海中……引导你的百姓，好像羊群一般。」
神的威严与温和有极大的对比，在这里我们先看神的威严。神步过深海，犹如人在小溪中涉水而行；深不可测的大西洋，对祂来说，也只像溪涧一般。但是溪流也可遮去脚踪，何况海洋岂不更藏去神的足印吗？祂伟大而奇妙的奥秘，真是无法测透，我们也不能明白祂的理由。祂行径在历代中，祂的脚踪我们又怎能寻觅呢？祂的领域实在太深广，无法衡量。
但是对祂，我们不必惧怕。这位全能的神有牧人恩慈的心，祂引导祂的 好似羊群一般。祂不追赶，却把无力的羊羔抱在祂怀抱之中，也温和地引领着幼小的！祂是犹大的狮子，也是伯利恒的羔羊。祂是君王救主，却也是被击打的牧者。
不但如此，神更借着人的手带领我们。你可能未曾认识祂，若你的眼睛得开，你就会看见母亲领着孩童那温柔的手，朋友握紧的手，少女幼嫩颤动的手指，以及幼儿的小手，背后都有神的带领。有多少的手曾塑造我们的人生！但是这些都是伟大的神安排带领的，是我们经过深水，回到羊圈里来。
──迈尔《珍贵的片刻》