【】「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。」
在这首智能诗里，大卫使用许多箴谚语来劝勉义人信靠耶和华；祂要使他们承受地土（9-22-29节 ），不用因恶人而烦恼，因为恶人必从地上被剪除（22-28-34-38节 ）。这是一首字母离合诗，每隔一节就以下一个希伯来文字母来开始。
――《诗雷氏研读本》
“不要……心怀不平”。不要发怒、生气或愤慨。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇以智慧教训年轻人的诗，与第一，七十三，九十一篇等同属智慧诗，一共22段，通常每段二节、四行（中间有些不规律处 故全诗只有四十节 ），用的是字母诗的结构，每段第一行第一字的首一字母依希伯来文22个字母的次序顺列，而且各段几乎独立。全诗有若箴集，不过集中一个主题：恶人必不久长，义人必得神丰盛永远的福佑，神赏善罚恶。
虽然全诗无一般诗的起承转合，但依内容仍可分为四部分：1，义人虽不解恶人何以亨通仍应信靠神（1～11节 ）；2，恶人必要灭亡，自作自受（12～20节 ）；3，义人迟早会蒙福（21～31节 ）；4，神赏善罚恶（32～40节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇智慧诗：重点是针对恶人享福而义人受苦的问题。
――《串珠圣经注释》
多享年日的智慧。诗150首诗中,大卫所写的超过73篇,其中多是批判诗,本诗也属批判诗。很多时候,我们也会问:既然上帝存在,世界为何如此不义？并为此怀疑、苦恼。希伯来诗人亦如此。然而,从长远的角度看,邪恶势力在世上,如同夏日的杂草丛生,必然面临悲惨结局。最终要站在神的审判台前接受永恒的末世审判。圣徒要洞察现实背后隐藏的神之护理。诗人劝勉众人不要因恶人一时繁荣而心怀不平（1-26节 ）;督促众人遵行神的良善（27-40节 ）。
――《圣经精读本》
不要心怀不平……生出嫉妒: 不可因恶人横暴而报怨神、嫉妒恶人的成功。恶人就要归于无有、永远归于无有,不必为恶人心怀不平。圣徒要得的奖赏是永恒的奖赏,嫉妒暂时夸耀的恶人,实在不是明智之举。
――《圣经精读本》
【】
诗人劝勉义人在极迷惘的时候仍须信赖神：义人看见恶人万事亨通，自然心怀不平，甚至满肚子嫉妒；义人在这样的情况下，要谨记神是唯一的倚靠，而且有一天，恶人终必遭受惩罚（2- 9-10 ）。
――《串珠圣经注释》
不要心怀不平，希伯来文动词之意为「不要火热起来」
，这一劝告其实是卷首语的重迭句（1、7、8节 ）；第一节全文又出现于，只有一字为同义字，，不要……生出嫉妒 ）。如果这只是一道命令，功效必不大，因此加上了理由充分的劝勉，其要义如下：
向前看！第2节与第10节的描述，对于一切扎根于时间而非永恒的事物，实在最真实不过，。而如果前瞻能应付人的计谋，我们就大可等候神的时间（7、9节 ）。「?永恒的权柄绝不止息；的年日确定而洋溢喜乐，缓缓来临。」
向上看！尤其第3～7节。仇敌与对头会霸占我们的心思，不容易摆脱，可是新的注意焦点，却可以将之驱除；请注意此段对神的专注，从四句话都含祂的名字可表达出来。这动作包括用心改变情绪（4a节 为乐 参 保罗与西拉在监狱中 一面祷告一面唱诗 ），并将自己的前途（你的事-5节 ）与名声（你的公义-6节 ），都交托给祂。这是一种解脱：见以下第5节的补充注释。
积极起来！第3节从正面看这点（行善 ），第8节从负面来看，警告要避免忿怒及其恶果。在神学上与心理上，这都是智慧之言，不仅因为如此一来，受害者就不会一直钻在自己的问题中，也因为神的路是以善胜恶；不论如何，「人的忿怒并不成就神的义」，参 。福音书更强化这劝勉，其实旧约亦有同样的讲论──不仅行一般的善事，尤其是要向「恨你的人」行，参 。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。」
在巴勒斯坦地，植物“枯干”得更快，正好说明生命的短暂（20节 ）。
――《诗雷氏研读本》
如草……如青菜: 草在夏日发达茂盛,很快就会枯黄,草的荣美可以看到生命没有永恒,就是虚妄。
――《圣经精读本》
【】「你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；」
“以他的信实为粮”。得以饱足。
――《诗雷氏研读本》
“以他的信实为粮”亦作“享受可安歇的草原”或“乐享他的保障”。
――《启导本诗注释》
可译作「当倚靠耶和华，竭力行善，就必安居乐土，享受康宁」。
――《串珠圣经注释》
享受保障（和合以衪的信实为粮 ）是希伯来文两个字的几种可能翻译之一，这两个字各自有一种以上的含义。享受可指「照管」（如牧羊人 ）、「进食」（如羊等 ）、「交友」、「追求」。保障通常意指「信实」，但亦可指「信心」，用作副词尚可指「理所当然」。韦瑟译为「内心保持正直（直译照管信实 ）」，能与上句「行善」平行；NEB「找到安稳草场」（直译「安全地吃草」 ）能与下一句平行；参 RSV、AV。我较喜欢 RV的「追随信实」，但其动词就需取自希伯来文「追求」的字根，而不用「进食」（如 RV小字所建议 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。」
将你心里所求的赐给你: “心里所求的”指合乎神旨意的事。圣徒的愿望,若源于情欲,神必不垂听。
――《圣经精读本》
【心里所求】
在亚喀得文献中，这句话是指在策划活动，或在患病或受欺压之中寻求拯救时得到吉兆。一个文献描述某人向神明祈祷，就蒙赐「所求」。以色列的概念若是相似，本节所指的「所求」便不是一般的渴望，而是诗人在祈祷中所求的事物（在6节表明 ，后者所求的是解除困难的筹算得以成就 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」
“当将你的事交托耶和华”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
希伯来文交托，直译为「滚」，就像卸去一个担子（参 。但常用来作「交付」（ ：或「信托」的同义字；。
──《丁道尔圣经注释》
【】
当将你的事交托……明如正午: 信靠、顺服神,将得到真正的成功、荣耀。“公平必明如正午”,不是指圣徒成为耀眼的光,意味借助神的荣耀之光。
――《圣经精读本》
【】「他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。」
【】「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。」
“默然”是说不用急躁，不要怀疑，只要安静倚靠神。
――《启导本诗注释》
「默然」：可作「静止不动」，强调因倚靠神所带来的平静安稳。
――《串珠圣经注释》
默然基本上是指「安静」，如，且是等候的安静，而不是 （如 AV、RV ）指休息。希伯来文耐性等候的字根，可能正如布理格（Briggs ）所建议的，不是h]u^l「绕扭」（因此 BDB译为「渴望地等候」 ），这样的焦虑不合乎上下文；而是h]u^l，它与ya{hal「等候」相近，如。
──《丁道尔圣经注释》
【】
默然……等候: 等候的人切切求告神,必得享平安。不停报怨的人,只会倾向作恶。我们的心应当完全仰望神（28:7）。
――《圣经精读本》
【】「当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。」
【】「因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。」
“承受地土”。迦南地（也见于11-29-34节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。」
「也要归于无有」：是「不存在」的意思。
――《串珠圣经注释》
【】「但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」
“谦卑人”是愿意仰望神的美善和恩典、谦让待人的人。这种人可乐享神国的平安、福气。
――《启导本诗注释》
上下文对谦卑人作了最佳定义：这些人选择以信心耐性等候之路，而不自寻出路；这条路在前几节已充分说明。地土（land 不是「土地」earth ）显然是第二个名词的正确翻译，这是从第3节的命令看出，那里只说：「住在地上」──即神所赐给你的地。第11节的要点为，恶人虽取得超过本分之物，至终必被消灭，而让谦卑人完全承受为业。这几乎是重迭语：见第3、9、11、22、29、34节。但我们的主将这个应许放在更大的背景中：经过类似此处的审判，谦卑人不仅将承受其地业，更将承受全地为业。
──《丁道尔圣经注释》
【】「恶人设谋害义人，又向他咬牙。」
【】恶人诸般罪恶。恶人的罪恶、各样不义,有共同的特征:毁灭性、非人性、卑劣残忍。
――《圣经精读本》
受逼迫，但未被丢弃。各种计谋（12a节 ）、疯狂的恨（「磨着牙」的译法表达得更贴切 ，旧的英文译本作「咬牙」则较不合适 ）、压倒性优势的武力（14节 ），不断结合起来，攻击敬虔人，但迟早总带来他们自己的毁灭。第13～15节所描绘的失败，是主见……将要来到，而非祂必须插手干预才会实现。教会历史，从司提反、扫罗直到今日，充满了这种形势大逆转的事例。
──《丁道尔圣经注释》
【】
比较义人和恶人的结局：本段继续阐释恶人的最终命运，他们必自食犯罪之果，完全消灭；但义人却要得到神的扶持，产业要一代一代传给子孙。
――《串珠圣经注释》
【】「主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。」
【】「恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。」
“弓”和“刀”象征暴力和压迫。“困苦穷乏的人”看注。
――《启导本诗注释》
「弓」、「刀」：比喻恶人加在义人身上的暴力和欺凌。
――《串珠圣经注释》
【】「他们的刀必刺入自己的心，他们的弓必被折断。」
【】「一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。」
所有的虽少,强过……富余: 不是按字面意思,最好少有钱财。道出真理:从结果看,义人在世上虽有软弱,终必得享福乐;恶人虽有万贯家产,却与幸福无缘。
――《圣经精读本》
这节可以独立来看，就如，可纯粹从道德的判断而论，然而无论一个义人如何贫穷，比起不虔诚的人，他不仅有更美的良心，也有更美的前景。
──《丁道尔圣经注释》
【】
有财富的生活不一定幸福，因为幸福生活的基础不是财富。义人所有虽少，反比倚靠钱财的人不知快乐多少。恶人恃财作恶，神能将他变得毫无所有。“膀臂”象征力量。
――《启导本诗注释》
【】「因为恶人的膀臂必被折断，但耶和华是扶持义人。」
【、25】耶和华扶持（17节 ），这句原则性的保证，已经足够安慰人心；而耶和华知道完全人的日子（18节 ，包括一切饥荒的日子（19节 ），如此亲密、准确，所带给人的安慰更不用说。第25节从个人的经验，为这种实际物质的供应作见证；约伯的劝慰者不容许这原则有所例外；但保罗，以及一些在他之前的人，知道有一种丰盛，可以是物质的，也可以是灵性的，只要神看为美好即可，，，，。第19、20节的主题与很接近，但对于那一费解的句子，像草地的华美，却有几种不同的翻译，因为草地也可以指羔羊（AV 而只要将子音稍作修改 就有更多可能的译法 参 NEB ）。但 RSV（参 RV、JB等 ）的译文很合理，即以其意为「像那五光十色，却稍纵即逝的花朵」。烟（20节 ）的比喻不足反对此解释，因为希伯来文中，将比喻混合运用，被视为使内容更充实。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。」
【】「他们在急难的时候不至羞愧，在饥荒的日子必得饱足。」
【】圣徒在世上可能遭遇苦难,终必胜过危难;恶人因钱财及权力心存骄傲,带来永远的沉沦（36:12）。
――《圣经精读本》
【】「恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要像羔羊的脂油，他们要消灭，要如烟消灭。」
可译作：「恶人和耶和华的仇人都要灭亡，要像野花一样凋谢，像烟雾一般消散。
」――《串珠圣经注释》
【】「恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。」
「恶人借贷而不偿还」：恶人落在极贫穷的光景中，不但要向人借钱，借了也无力偿还。
――《串珠圣经注释》
恶人: 不论拥有多少,总不能满足贪婪,总是感到缺乏、不断索取;义人已拥有永生,即使贫寒,却过着知足、施予的生活。
――《圣经精读本》
【、26】
使多人富足。对于利润、盈余的用途，这里有重要提示──若义人变得自私，他就不再是义人，而成了「只在今生有福分的世人」，。义人的慷慨特性，在第一一二篇中讲得更清楚，哥林多后书第八、九章，亦有精辟的阐述。这人不断的恩待、借给人（26a节 ），最高潮则是他所建立的家室，成了社会恒久的祝福。26b节的意思，固然可以单指他的家将成为蒙福的代号（「愿你像这些人一样蒙福」 ），例如：，那里「有福的」是「可咒诅的」相反；但即便是此含义，仍可有结实累累的意思（参 ，。这则应许的理想模式，可以为代表，新约便是如此诠释。
──《丁道尔圣经注释》
【】
义人终必蒙福：年纪老迈的诗人（25 ）凭着自己的经验，证实义人和他的后代必会有好的结局。
――《串珠圣经注释》
【】「蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。」
整首诗的梗概。
――《诗雷氏研读本》
【】「义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。」
义人的脚步被耶和华立定: 不是指神机械决定人的举手投足,乃是意味神全然支持、引导敬虔人。敬虔人也有跌倒之时，,但神必不袖手旁观,必赐人力量,使其站立,继续努力、信实地生活，。
――《圣经精读本》
【】
跌倒，却不至毁灭。从耶和华是强化语，希伯来文的第一行联入第二行：「人的脚步从耶和华得以坚定，祂也喜悦212他的道路。」按上下文看，24节所正视的跌倒，是指物质的损失，而非德性的亏缺。虽会有起伏，祂的手却坚稳。耶和华是支柱的译文，与「耶和华扶持」（17节 ），意思完全相同。
──《丁道尔圣经注释》
【】
圣徒的人生。23节“义人”指蒙拣选的人,本段诗文蕴含的教训:①神早已预备圣徒的人生,使其得到最终的幸福;②圣徒暂时寄居世界,会遭遇患难,但不至灭亡;③圣徒心怀确信行善,必与子孙得享平安、福乐。
――《圣经精读本》
【】「他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。」
【】「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。」
偷懒的人沦落至靠“讨饭”为生。
――《诗雷氏研读本》
诗人本他一生经历，见证义人不但获神护佑，连子孙也有神的恩眷；神永远看顾他们。
――《启导本诗注释》
义人虽会遭遇艰难，却不会「永远」被神丢弃；神终会向他施恩。
――《串珠圣经注释》
【】「他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。」
【】「你当离恶行善，就可永远安居。」
【】永居其上: 神应许的永恒之约,是对短暂人生的最大祝福。遵行耶和华的律法,是得到永生的根本之道（31节 ）。
――《圣经精读本》
【】
行善的命令（27节 参3节 ）听来像是多余，其实不然。第一，当一个人与恶冲突时，经常会想用自己的武器来与仇敌作战。第二，无论是耶和华，或是日常生活的架构，都不离公平（28、30、31节 ），因为祂的支持必不随意更改（33节 ），而我们的稳固也非轻易得着（31节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民，他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。」
「圣民」：忠心于神的子民。
――《串珠圣经注释》
【】「义人必承受地土，永居其上。」
【】「义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。」
人的“口”证明了他的品格。
――《诗雷氏研读本》
【】
神的律法在他心里: 人凭己意行事,必会跌倒。圣徒不是随心所欲,乃是遵行全能之神刻在心版上的律法,才能活出丰盛的生命（119:1-142）。
――《圣经精读本》
【】「神的律法在他心里，他的脚总不滑跌。」
【】「恶人窥探义人，想要杀他。」
【】如同水、油不能相容,善、恶本质上也不能共存。恶人有机会就欲谋害义人。正义的神必战胜邪恶首领撒但,正义必然得胜。即使圣徒被邪恶势力赶逐、甚至遭到杀害,但结局绝不改变。在圣徒暂时的失败、死亡背后,蕴藏着胜利的复活。
――《圣经精读本》
【】
重申恶人和义人的不同结局：他们不同的结局就是「恶有恶报，善有善报」最适切的注释。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。」
义人受诬陷，虽遭恶人种种迫害，神是公义的，决不让他定罪。
――《启导本诗注释》
「审判的时候」：义人为恶人诬告，故遭受审判。
――《串珠圣经注释》
【】「你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。」
【】「我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。」
恶人看似不能毁坏，“好象一根青翠树在本土生发”。
――《诗雷氏研读本》
根据古译本，此节可作「我曾见恶人专横霸道，像一棵挺然高耸的利巴嫩香柏树」。
――《串珠圣经注释》
【】
“青翠树”亦作“高耸入云的黎巴嫩香柏树”，这种树高的达60公尺，本质坚实，代表力量与华美。表面看去如此了不起的树，却烟消云散。
――《启导本诗注释》
恶人大有势力: 神拣选的百姓是结果子的好树,恶人看似大有势力,像雨后的杂草暂时茂盛,然而,秋风一到便会枯萎,实在是虚妄至极。耶稣要根据果子审判树木。
――《圣经精读本》
这个亲眼见证，与其他智能书中的经文有许多共通处，都是善用经验。参，如：；以下，以下；以下等。好像一株利巴嫩的香柏树高耸入云是七十士译本、武加大译本等的译法（亦用第一人称 我经过-36节 ），其所用的子音与马所拉本大概相同。NEB的译法「茂盛有如一株在本土生发的青翠树」，亦保留了后者。但此处的希伯来文比译文更费解。而 RSV所选用的经文，很可能是正确的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「有人从那里经过，不料，他没有了；我也寻找他，却寻不着。」
【】「你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。」
「好结局」：或作「繁多的子孙」。
――《串珠圣经注释》
【】
对后裔的强调（和合本作结局 ），也与智慧文学相通，因这类作品常思索「结局」或事情「发生之后」的状况如何。，及那里评论该件事的经文。对基督徒而言，结局将延伸至死亡之后，或许对此位诗人而言亦然（参达户的注 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
恶人与义人的结局。37-39节说明恶人与义人的结局全然不同,40节阐明缘由。作为诗的结语,40节强调惟有依靠神才能存活,间接督促听众决志行义。
――《圣经精读本》
【】「至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。」
“恶人”指恶人的后裔。
――《诗雷氏研读本》
可译作「犯法的人却必全部灭亡，恶人的子孙必被铲除。
」――《串珠圣经注释》
【】「但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。」
“义人得救”指脱离困苦患难，因有神作他的保障。
――《启导本诗注释》
【】
本诗以冷静的观察作结束，回答了起头受激怒、心怀不平的疑难。请注意从（from ）耶和华（39节 ）而来及在祂里面（in ）（40节 ）：神会主动打发差遣，我们则需以进入荫庇处为响应；祂将提供帮助，而祂本身即是避难所。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。」
【思想问题（第37篇 ）】
1「心怀不平」、「生出嫉妒」是出于对作恶、行不义的人的自然反应，但作者对此有什么告诫呢？参1-2, 7-10节。
2恶行可以形成一种风气，别人眼见恶行得逞，便会争相仿效，但义人却应怎样？他的善行有什么保障？
3恶人作恶而致富，义人行义却未必道路通达，不过作者却指出义人始终强过恶人（16 ），这是为什么，参11, 17-19, 22, 29, 34节。
4本篇道出义人必有好结果，但有否应允义人境遇顺利呢？参11, 14, 19, 24, 32节。义人在危难中可有什么盼望？
5试从本篇找出有关义人行善的描述。义人以什么为他们行为的准则？
6本篇的信息给你什么激励或提醒。
──《串珠圣经注释》
【】
「不要…心怀不平。」
不要冒火，抱不平。我们常见作恶者穿了紫色细麻布的长袍，终日宴乐，凡事顺利。“恶人”执掌大权，欺压不幸的人们。犯罪的男女享受安逸骄奢的生活，因此好人常会冒火，抱不平。
可是经上说︰“不要…心怀不平。”不要冒火！把火气冷下去！即使你的冒火是很有理由的，但是也不是一个聪明的办法。不平只会起摩擦，（一种冲突 ）；不平不能变成和平。一部火车的车轴如果发热了，并不能帮助火车前进；它们的发热只能产生障碍。车轴发热的缘故，乃是为了不必需的摩擦；我们应该让神用他的恩膏涂在我们不平的地方，以免生出轧折来。
心中怀了不平，就会有许多尖锐锋利的砂粒——急躁，恼恨，嫉妒，无礼等——嵌进来，叫你失去生活中谦和的香气。摩擦生热，热后就会发生最危险的破坏。所以不要怀抱不平。让神的圣膏油使你平滑罢；否则，恐怕因着冒火的缘故，你自己就会列在做恶者之中了。—— 考门夫人《荒漠甘泉》译自《银亲》
【】「不要…心怀不平。」
这是神的命令；和“不可偷盗”（出20︰15 ）一样是神的命令。现在让我们替“心怀不平”下一个定义。到底什么叫做“心怀不平”呢？在这里有一个很好的定义︰“心怀不平，是平面上起皱纹”。“摩擦或者消磨”；一个乖戾的，无理性的，吹毛求疵的人不但消磨自己，并且消磨别人。“心怀不平”就是心中烦恼。这是有害的，神不要我们自己伤害自己。
医生能告诉你︰发一次怒，对于身体的损害，比发一次热还要厉害，所以一个常常“心怀不平”的人不能得到康健的身体，因为我们知道“心怀不平”容易叫我们生气，生气容易叫我们发怒。让我们服从神的命令——“不要有心怀不平”！ —— 考门夫人《荒漠甘泉》濮登【 诗人如此说，但行恶行不义的人总是大行其道嘛……我应如何看待他们？】我们不应羡慕恶人。他们有些人虽然出奇地有名或有钱，但不管他们拥有多少，他们终将像草一样枯萎和死去。跟随神的人的生活与恶人的生活不同，他们在天上有更大的财富。如果幸运的话，不信者的财富可能会终身伴随他，但也只能持续这一生而已。
――《灵修版圣经注释》
【】
【以神的信实为粮】民国七十年代，高雄市发生「金世界贿赂案」，就是金世界大饭店的建筑未符合建筑法令，未取得使用执照。当时此饭店位于市区最繁荣的钻石地带，为使合法与使用起见，而行贿于市府有关单位的职员。曾有一位妇女大学毕业，就职于市府相关部门，于金世界贿赂案发生前半年，因不愿同流合污而被迫辞职。之后她求职于笔者当时所开办之幼儿园当厨妇，她说她宁愿辛苦赚少钱，不愿同流合污违法赚贿赂大钱，生活过得心惊胆跳。半年后，一切案情爆发，那些收受贿赂的官员们都一一被绳之于法。当这夫人得悉这消息后叹息说：「善有善报，恶有恶报。」幸而她明智，走得快又走得开。
——林政杰《诗的讲章》
「当倚靠耶和华而行善…以祂的信实为粮。」
“天上的饼”是句讽刺的话，是“画饼充饥”的另一个说法，表示不实际的幻想。但对基督徒来说，“天粮”是最宝贵的，就是神的应许。
这是一个不要理想的世代。人过着好像没有天堂，没有地狱的生活，只是为今生忙碌。他以为只有现今是实在的，只有手抓得住的是实在的，永世是虚无飘缈的。但在神看来，今世是幻影，地上的事物，不过是天上事的影儿，永世的事才是实体。“所见的是暂时的，所不见的是永远的。”只追求物质丰富，为今生而活的人，“像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。”人总不能拿面包给灵魂吃，将来在地狱里，也没有凉水可以解火焰烤炙的干渴。
在梦里忙乱，有甚么价值，有甚么目标？但他们总自以为是；并且属主的人在地上是客旅，是寄居的，就受他们鄙薄，处处作对，事事抵触。他们的固执错谬，使属主圣徒“受愚顽人的羞辱”，原因在此。“愚顽人”就是不信的人，既然没有圣灵真光照亮他的心眼，哪有甚么道理好讲？在这样的情形之下，智慧人闭口不言，是最合宜的。多言只是自找麻烦，徒惹苦恼。明悟的诗人说：主啊，如今我等甚么呢？我的指望在乎你！
求你救我脱离一切的过犯，
不要使我受愚顽人的羞辱。
因我所遭遇的是出于你，
我就默然不语。知道我们的指望是在天上，就可以忍耐，可以等候，受甚么苦难羞辱，总不会长久的；忠心守所信的道，持定永远的盼望，在天有永不衰残的荣耀冠冕，今生受些微的苦，又算甚么呢！使徒彼得说：“与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐，你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。”使徒约翰的书信中，则没提受苦的事；因为如果能全心爱主，所有的苦难，就不足介意了。
“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮，又要以耶和华为乐。”他能够在地上过喜乐满足的生活，将来在天有永远荣耀。── 于中旻《诗笺记》
【】
「以他的信实为粮。」
我认识一位黑种妇人，她是做佣工的，生活很艰难；然而她是一个顶喜乐的基督徒。有一天，一个善于忧郁的姊妹问她说︰“南希，现在你固然快乐；可是我替你担心将来的前途；说来或许会使你伤心。
“假若你生病了，不能工作了；假若你的东家辞退你了，没有别人雇佣你了，假若…”“够了，太太！”她打岔说︰“我从来不“假若”的。耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。你有了这许多“假若”，自然不会喜乐了。丢弃它们罢，信靠你的神。”
只消两节圣经，就可以使我们丢弃一切难丢弃的“假若”，如果我们用孩子般简单的信去接受它们。请读希伯来书十参章五节六节︰“要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所有我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎样呢？”信徒只要以单纯的信心接受这段经文，让神的话在你里面发生效力，就能除去所有的“假若”了。
高飞天空的苍鹰，从不挂虑它将怎样渡过江河。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选【以神为乐「又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。」】
人都愿意得到快乐，也尽力去寻求快乐，但世上真正快乐的人是太少了，只有小孩子是比较快乐的，但常被哭声打断。成年人可能一时高兴，但同时有隐藏的烦恼。而且快乐也是非常肤浅，短暂。因为人的所谓快乐不过是从得到一点利益，满足一些欲望而来的。而所得既易失，欲望又会引起饥渴。这种没有平安的快乐仍是痛苦的，可以说世上没有真正的快乐。
但是有一种快乐是真实，常存的，不受外面环境所影响，不以目前情况为基础，乃是以神为乐，以造物主为乐，因为其它都是有限，而不定的。惟独以神为乐是永无穷尽，充满内心。有人欣赏大自然的美丽而颂赞造物者的智慧，也有人感到亲人之爱，天伦之乐，品德之美而颂赞赐幸福之神。然而还有更高的，是直接认识神，而以神的救恩为乐，就能更进一步与神交通，活在神的面前，得到满足和喜乐（诗1611 ）。
──《每日天粮》
【「要以耶和华为乐。」
】
以为属灵为人陶勒（Tauler 德国敬虔派 ）曾作一首诗歌，描述人要以耶和华为乐。他将人间互相的关系，应用在他与亲爱主的密切关系：「新郎对他心爱的，君王对效忠他的，防守堡垒的，驾驶船只的，主啊，你对我就是这样。」
我们要以主为乐，并非不需努力的。我们必须从地上的事除去欲念，定睛在主身上。我们整个的心思意念也全集中在神。栽培与祂亲近的习惯，就是那位诸天也不能容纳的、至大的神。我们却对神的属性与工作努力领受，使我们敬仰与崇拜的心更恳切恒久。
于是我们在心灵中就寻得安息，因为祂满足我们的愿望。当神自己是我们的意念，我们必永不失望，因为我们常常有祂，除去缺乏与忧苦。我们必不怕损失，因为祂必不改变，凡要神的人必得着祂，渴求神的也必得恩惠。以神为乐，享受祂的无限，必无缺少，也必领受无尽的福分。祂赐的圣灵是没有限量的，我们永不会用尽！祂的恩惠必取之不尽，用之不竭。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 以耶和华我神为乐！但──如何去做呢？】
大卫号召我们以主为乐，并将我们所拥有的和所做的（我们的“道路” ）交托给主。但我们如何去做呢？以某人为乐，意味着跟他在一起时所经历的极大乐趣和欢乐。这样的事情只有跟很熟的人在一起时才会有。这样的话，要“以主为乐”我们就必须更好地认识主。了解了神对我们的慈爱，我们就会感到欢欣。把自己交托给神意味着把我们生活的一切，包括家庭、工作和财产交给神来掌管和引导。将自己交付给主意味着要相信，主（37:5）比我们更能照顾我们自己。我们应该愿意耐心等待（37:7）主给我们带来的最大利益。
――《灵修版圣经注释》
【】
【怒气与节制】「当将你的事交托耶和华，并倚靠他。」
“依靠”是信的基本型态，它出于旧约，用来表示初民时期的信心。“信心”一词所表示的，以意志的活动较多。“信仰”一词所表现的，以精神或理智的活动较多，但“信靠”却发自心的根本。“信心”和“信仰”比较接近于一种业已相信的真理或期望。
“依靠”则含有更多的意义，它看到，感觉到，并且依靠着一个对象，依靠着那伟大，真实，永生的爱，但愿我们在一再延误之后，不顾一切困难，不顾一切逆境，不顾各种外表的情势，甚至当我们不明路径，不知因果的时候，也“依靠他”。永远“依靠他，他就必成全”。路途会开通，正义会来到，平安会降临，乌云会散开，永恒的正午之光终会照耀。—— 考门夫人《荒漠甘泉》
【】「当将你的事交托耶和华。」
压迫你们的无论是什么，你只要把它们完完全全交在父神手里；这样，你就不会有什么挂虑了。什么时候，你预备作一件事，你就先去告诉他，把重担加在他身上；然后你就安安静静，快快乐乐，勤勤勉勉地去尽你前面的本分，专心仰赖神替你成就。信徒啊，把你一切挂虑，和你自己，捆成一捆，辊到神身上去罢！——雷登
我们如果没有信心，“把我们的事交托主”是一件不可能的事。无论主的引导多么异常，无论主带领你走上多么陡峭的绝壁，只要你没有放松你手里的绳索，是绝对没有危险的。我们到底愿不愿意把我们一切的事交托神，让他去宣判呢？这是要每一个基督徒自己决定的。为什么许多基督徒这样不安，这样胆怯呢？很明显的是因为他们没有把他们的事交托主。他们把他们的事带到主那里去，又把它们带了回来。—— 考门夫人《荒漠甘泉》选
【直译】「他就工作。」
杨氏译本把诗“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”译作“当将你的事辊在耶和华身上，倚靠他，他就工作。”
这给我们看见当我们把无论甚么重担真正交托，或者从我们手中辊到他手中的时候，他立刻就工作；他并非将要工作，或者或许工作，乃是就工作——现在就工作。真的，如果我们把所有的重担——忧愁的重担、难处的重担、物质需要的重担、工作的重担等等——都交托他，他必现在就替我们工作。
“他就工作。”甚么时候呢？现在！可是我们信神现在就工作的信心太迟钝。我们不信当我们一交托给神的时候，神就工作；我们以为神必慢慢而行。我们立刻信，神就立刻行；我们就用不着自己再去试了。我们不能，神能；赞美感谢他！
立刻的期望，可使圣灵眷顾到我们所交托的事。这不是我们的能力所及，亦不必自己去徒然费力，“他就工作”。
让我们在这里享受安息，不要把我们的手放上去罢！哦，多么轻松！他正在替我们工作！
但是有人要说︰“我看不见甚么结果。”不要紧的。如果你已经辊给了他，“他就工作。”信心或许要受试验，但是他的话语必定可靠！（V.H.F. ）
“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。”
有一种美丽的译本，把“为我成全诸事”译作“为我成全在我手中的事”。正在我手中的事——今天手中的事——今天我自己的一点特别的琐事、我所不能办的事——这就是我可以求他“为我”作的；让我们自己安息下来罢！深信他必成全。“智慧人，并他们的作为，都在神手中。”——海弗格尔（Havergal ）
神必履行他的圣约，凡在神手中的，神必成全。因此过去的恩典，即为将来的保障，也是继续求告于神的力量。—— 考门夫人《荒漠甘泉》司布真（C.H.Spurgeon ）
【】「他就必成全。」
我以前以为我祷告了之后，该负一个责任︰按我所能做的尽力去做，来帮助神成全。后来，神亲自教导我，指示我，这是绝对的错误，这反能阻拦他的工作。他要我祷告了之后，完全相信，用赞美和感谢去等待他的答应。坐着不动，单信靠神，未免太不稳妥吧；我们常会有极大的试探想去自己活动。
我们都知道一个善于游泳者不能拯救一个溺者，如果后者不肯停止他自己的挣扎。神也照样不能替我们做什么，如果我们不肯停止我们自己的活动。并不是神不肯，乃是神不能。我们的干涉反阻拦他的工作。——C.H.P.
属地的力在活动的时侯，属天的力不能工作。
神答应祷告是需要时间的。我们常不肯给神相当的时间。神需要时间去画一朵玫瑰。神需要时间去长一棵橡树。神也需要时间来供给我们面包︰神先预备一块麦田，耕松，撒种，加肥料，降雨露，降日光，长嫩叶，生穗，结实，磨粉，烘烤，然后制成面包，使饥饿的人得着饱足。
每一部手迹都需要时间。所以我们今天耕了地，撒了种，就应当等待，信靠，直到神的日期来到。我们应该给神相当的时间。让我们在祷告的生活中也学习同样的功课——神答应祷告是需要时间的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》J.H.M.【】交托，是投降；倚靠，是相信；结果，祂就必成全了。基督在我里头，不错，但是，如果我不让祂作，祂就作不来。我们必须投降神。投降是把我的手离开我的生命。是将我们的善、恶、长、短、已过、未来、问题、生命、自己，交在神手里，专一的让祂作工。相信是信神必定能救我脱离我所爱、所不肯、所不能的。
【】「你当默然依靠耶和华，耐性等候他。」
你有没有祷告了又祷告，等候了又等候，而仍旧没有效果呢？
你看见没有效果，觉得厌倦么？你正想放弃么？你或许要想你等候错了。如果你这样想，就会叫你离开正路——离开神所能遇见你的地方了。
“忍耐等候。”。忍耐能挪去愁烦。若是主所他要来，他的应许就等于他的同在。忍耐也能擦去你的眼泪。为什么难过沮丧呢？他比你自己更加知道你的需要，他等候的目的，乃是要使你得到更荣耀，更丰富的祝福。忍耐也能挪去自己的工作。主所要求的工作乃是“信”。当你相信的时侯，你就会知道一切都已经成功了。忍耐也能挪去一切的欲，你切望得到你所要的欲，也许远胜过完成神的旨意。
忍耐也能挪去一切的软弱。忍耐不是懒惰，也不是虚度光阴。你既知道神在预备更荣耀，更丰富的祝福给你，你自己也必须预备去接受。忍耐也能挪去一切的飘摇无定，“扶我站起来”。神的根基是顶稳固的；我们有他的忍耐在里面，我们等候的时侯也稳固了。忍耐有赞美和快乐。赞美的忍耐——“欢欢喜喜的忍耐”——是最美丽的忍耐。“但愿忍耐成功”直译 ），叫我们在等候中得到神丰富的恩典。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【】在属灵的路上。等候已经难，耐性等候更加难。但神要我们耐性等候，并且在等候的时候，要默然不出声，专心依靠神。
扫罗曾等候撒母耳七日，但他不能耐性再等片时，结果他失败。许多时候我们也如此，不是没有等候，乃是不肯耐性等候神的时候。
── 吴恩溥《没药汁》
司务德 （GilbertCharlesStuart-1755-1828 ），是美国的名画家，其作品中包括有名的1795年华盛顿像。
画像完成后，司务德向李亨利将军 （HenryLee ） 提起，他可以观察出华盛顿在端肃的外表下面，有威烈的性情。几天以后，李向华盛顿总统夫妇说，他见过那画像，并且说：“司务德说，你有很猛烈的脾气”；总统夫人立即脸上泛红说：“司务德先生大胆说这种话！”
李将军插口继续说：“不过，他说总统有极好的节制。”华盛顿几乎含笑说：“他没错。”“当止住怒气，离弃忿怒。
”── 于中旻《喻道集锦》
【 在不平时也要等候神？但我心实在着急不已……】
生气和焦虑（不平 ）是两种非常有害的感情。这显露出我们不太相信神爱我们，和祂在掌权。我们不该着急，应相信神，将自己交托给主，让主保护我们。当你困难重重的时候，就会变得焦虑和易生气。但如果你盯住神和神的良善，你就会找到平安。看看你注意的焦点在哪儿呢。
――《灵修版圣经注释》
【】
谦卑看起来很难成为一件对付敌人的象样儿武器。神的争战是以安静的信心，在神面前谦卑，对神的拯救充满希望来进行的。耶稣也应许了对那些谦卑人的奖励。
――《灵修版圣经注释》
【 恶人义人的分别，你不会不知吧；你是……】
你可以根据人用钱的方式，说出这个人许多特点来。恶人以假装借贷来偷盗，义人则慷慨资助有需要的人。恶人只顾自己，义人却顾及和关注别人的利益。
――《灵修版圣经注释》
【义人必得善报】
爱德华滋（JonathanEdwards ）的后代，他是有名的牧师，又是爱神爱人的人。在他的后裔中哟十四位是做大学校长，有一百多位是大学教授，有一百位是律师，三十位做了司法官，六十位是医生，有六十位是著书者。虽然许多牧师的后代，不能达到这样的记录，但是谁都知道，神的恩惠总随着那些敬畏他的人。所罗门也说：「行为纯正的人，他的子孙是有福的。」
义人必蒙耶和华的恩惠，因而好施散，而得丰裕之善报；善有善报，兹举一则有趣故事如下：
多年以前，法国巴黎有一著名画家士查科，他要把一个乞丐画在一幅杰作上，正苦无适当的模特儿。次晨，士查科的画室里真的来了一个乞丐。这乞丐的衣服、容貌、表情，都十分适合画家的心意。不料留神一看，不禁呆着，原来这乞丐不是别人，乃是他的朋友律士才——一位鼎鼎大名，富甲天下的银行家。士查科见老友如此乐意帮忙，也就不客气地挥毫绘画了。正当他聚精会神地工作时候，忽然来了另一个朋友，这人平素乐善好施。他看到那个作模特儿的的乞丐那副可怜相，便动了慈心，于是悄悄地把一枚金币放进他的手中。奇怪的是，那伪装的乞丐的富翁，竟没有道破真相，还露出欣喜的神态收下了。十年之后，那位乐善好施的朋友，忽然接到一封奇异的信，信里夹上一张一万法郎的支票。信上这样写着：「先生，很久以前的一天，你在士查科的画室里，把一枚金元送给律士才，他为你把这枚金元作为投资的本钱，善为使用。今天他要将你托付他的资本，连同利息送回给你。善行必得善报，这是当然的。」神对善人义人的报答，必得知足满意的结果。
——林政杰《诗的讲章》
【请足下留心！】
「义人的脚步，被耶和华立定。」
英国坎特堡大教堂时全世界最美丽的教堂之一。或许你已看过照片。有时我们也在电影上看到它灯火灿烂的夜景。面对这么高耸入云的尖塔，使我想起，几百年来，多少虔诚的心灵在此敬拜神，并且得到他的慰藉。实在舍不得失去这么美的记忆，所以我打算买一张坎特堡大教堂的图片。很容易地不久就在附近的小书店里看到了。
那时已经不早了，我恐怕商店关门了。店里的灯是亮着，但是没有人。我一进门时，就听到悦耳的小铃声。不一会儿年轻的女主人从里面走出来。很快地，我们就成交了。出门时，当我踏在那块门前的小地毯上时，铃声又悦耳地响起，我对这个小铃相当兴趣。我在想，也许这位女主人要管理后面的家又要照顾店面，因此，在门，枢安上这种装置，以便可以招呼像我这时候来的客人。
①常常在电梯入口、或公交车门口都会摆上「请留心」的警诫。②如果在日常生活里，每踏一步都会听到这种小铃声的话，那我们岂不是会特别留意每一个步伐吗？③小铃声正是提醒我们危险可能近了要特别注意哟！小朋友们如果能常常听到小铃声，也不会迷失路。如果你想做一些事后，怕妈妈知道的事情，小铃声实时响起，岂不是提醒你三思而后行吗
想一想，这样也不保险的。若是每一步都听到小铃声，不久我们就会习惯而成自然，反而起不了什么作用。最万无一失的呢？就是有一颗存正不阿的心，那么就会走在该走的正路上了。
我们都知道柯达底片最容易感光了，只要一点光线，就能在胶卷上留下影像。真正的基督徒也是对罪相当敏锐的，他们不需要小铃声或什么警告器来警告他们不要做坏事，神的灵就是最直接的参谋了。诗上，主曾应许：「我会用我的眼引导你。」只要你的眼定睛在神的身上，那些提醒之物都是多余的。
—— 修·堤·卡尔《圣经真道故事》
【 每一步都行在神的旨意里？可以吗？可以吧，可以的！】
神所喜悦的人是跟随祂的人，是相信神和努力遵行神的旨意的人。这样的人每迈一步神都看顾和保守。你若要神来引导你的路，那就在你迈步之前寻求神的旨意。
――《灵修版圣经注释》
【屡败屡战“他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”】
1988年，保罗·伟利参加了在卡加立举行的冬季奥林匹克运动会花式溜冰比赛。临出场时，在现场两万多观众以及电视机前数百万观众面前，伟利变得非常紧张。接着，他第一次跳跃出了差错。他写道：“突然间，我的手碰触到冰，冰刀不稳。我开始失去平衡；现在我知道是怎么回事：我在往下掉落。当我摔倒在冰上的时候我只听到同情的叫声，仿佛有百万声响齐发。”
伟利面临着一个抉择：要么一蹶不振彻底放弃，要么竭尽全力地完成比赛。就在这时候，有一节经文跳进他的心中：“他虽失脚，也不至全身仆倒。”（诗3724 ）他继续照常表演，并决定溜冰是“从心里作，像是给主作的。”（西323 ）在表演结束时，观众为他的勇气和毅力报以最热烈的掌声。
跟随耶稣的时候，我们也可能遭受重击而失足。所爱的人过世、失去工作、或者没有得到升迁。我们可能陷入罪中而感到沮丧。跌倒是一回事，放弃是另外一回事。如果我们再次爬起来，确认我们对基督的信仰，并继续服侍他，就不至于“爬不起来”。
成功是坦然地面对失败，
从疑云阴霾中走出来，
面对最重的一击，仍坚持下去，
情况越糟，越是不放弃。
成功就是爬起来的次数比跌倒多一次。
──《生命隽语》
【 义人的后裔不会被弃，也不会挨饿；大卫何以说得如此坚定？谁会供应他们？是我吗？是你吗？】
今天仍有儿童像大卫的时代一样在捱饿。大卫的这些话对此有何意义？大卫看的是神在他一生中的供应。虽有不幸的例外，但神还是供应自己的百姓。义人的子女不会捱饿，其他的信徒会帮助他们渡过难关。在大卫的时代，以色列顺服神的律法，贫穷人得到了公正和怜悯的对待。只要以色列顺服神，每个人就丰衣足食。当以色列忘记神的时候，富人就只顾自己，贫穷人便要受苦。今天我们看见一位基督徒弟兄或姊妹受苦的时候，可以有三种响应方式﹕（1 ）我们可以像约伯的朋友那样，说他是自找麻烦；（2 ）我们也可以说这乃是帮助他提高信心和耐心的试炼；（3 ）我们可以在他的需要上帮助他。大卫准许的是最后一个选择。纵然今天的许多政府都有自己的扶贫计划，但这并不影响我们力所能及地帮助别人。
――《灵修版圣经注释》
【 碰见难题，就想解决；至于等待神，这……】
你若想马上有变化，就很难等候神的行动。但神应许我们说，如果我们顺从神的时间表，祂就奖励我们。彼得说﹕“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”。要耐心持久地做神交给你的工作，让神来选择改变你的景况的最佳时机。
──《灵修版圣经注释》
【与神站在一起 】
”但义人得救，是由于耶和华。”（诗37 39 ）
1861年，美国南北战争时候，林肯手下的一位将领，因见形势恶劣，胜负难分，心中甚觉胆怯。自我安慰似地对林肯说:“我想神可能是和我们北方站在一起的。
林肯却回答说:“我并不关心这些，我所知道的，是我们站在神一方就是了。”
在信徒的经历中，只有这样的信心，才能在表面的失败中看到真理的得胜，不怕暂时的挫折，不怕艰难险阻，一直战斗到真理的最后胜利。
大卫深信自己是站在神一边，在扫罗的迫退下，不失忍耐和信心，终于获得胜利。
救主深信自己站在神一物在十字架惨痛中就大喊“成了！”震塌阴间的权势。
当神使我们经过表面的失败时，你能深信自己确实站在神一边吗？
耶和华啊，求你将你的道指教我。 我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。── 佚名《喻道小品》
【诗三十七篇】
曾有一寓言故事提到，有一商人雇骡搬运货物，天天从早到晚都很辛苦，而且笨重的货物使他们几乎要累倒了，每只骡都希望主人分给他们的比其他同伴轻省些。长途的拔涉浅滩河流时，把整身货物浸在水中而蹲下去，货物就慢慢轻省多了，牠就一而再，再而三这样做。于是其他骡子们心怀不平，为何主人不惩罚这狡猾的骡？其实主人早已观察知道，正欲施与公平的处罚。
主人每天所搬运的货物原来是盐，难怪经过浅滩河流，把全身与货物泡在水中，就可以减轻重量。于是主人不声不响地，改搬运棉花，这些忠心的骡子们，觉得货物的体积大，但重量较前轻省些。唯这只不忠、狡猾的骡子，依然我行我素，照样照办。你知道后果吗？重量增加数倍！骡子们颜脸相看，暗中自喜。恶有恶报，不必心怀不平。
从前在南京有邮差，清晨骑着脚踏车往郊外送信，发现荒野树下有一弃婴惨哭，婴孩的胸前夹着一封信，内附大钞三百元；信内请仁人君子抚育这婴孩，聊表谢忱。邮差心想已有八个孩子，无法收容，遂将钱钞取去，良心一横，跳上车子，从小孩身上辗了过去压死了他。事后心中不安，无心送信，立刻回家，关上门来与妻子一同点数银钞。怎知过了几分钟，有一位警察前来叩门，问他说：「你们有没有小孩被车子压死？」邮差神色苍白，赶快申辩说：「不是我压死的，我不知道!」警察见他房中有许多钞票，又见他面色苍白，言语支吾，形踪可疑，十分怪异。警察说：「我不是问你有没有压死小孩，乃是问你的孩子有没有被车压死？」邮差心中更慌，竭力否认说：「不是我的车子压死的。」警察不问情由，将他拉到门口，想不到他自己的孩子正躺在血泊之中。原来这小孩因无人照顾，在马路中玩耍，被一辆疾驶的汽车辗死了。警察将邮差带到警局报案，邮差在伤痛中，深知罪恶报应非常神速。既后悔已太迟，良心大大控诉，就自动将他的罪状承认出来。他不但在一日间丧失爱子，也被定了重罪，这是一幕多么悲惨的「恶有恶报」吓人的故事。
宇宙见存有一位公义的神，「种瓜得瓜，种豆得豆」，「善有善报」这两句是童叟皆知，家喻户晓的道德观念：叫人知道「天网恢恢，疏而不漏」。
——林政杰《诗的讲章》