【】「神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。」
大卫逃避扫罗的时候，为得拯救与释放而向神发出祷告（1～6节 ）和赞美（7～11节 ）。“休要毁坏”。可能提示一种调子（另）。“金诗”。参看诗第十六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“在你翅膀的荫下”。耶和华是保护祂子民的庇荫所。
――《诗雷氏研读本》
这篇诗由两部分组成，1～4节为祷告，祈求神的援手；6～10节为感恩；5,11二节应属副歌。全诗属求告之诗。诗人以夜比喻危险（4节 ），以清晨比喻拯救。
题注中“调用休要毁坏“，看“本书的题注”条。
――《启导本诗注释》
“翅膀的荫下”：看注。
――《启导本诗注释》
「翅膀的荫下」：象征神的保护和照顾，犹如母鸡以双翼保护雏鸡。
――《串珠圣经注释》
在盼望中等候。大卫写于躲避扫罗追赶,藏身在洞穴之时。大概是亚杜兰洞或隐基底洞，24:3）。本诗与56篇相似,只是,56篇有结语和追加部分（12-13节 ）,57篇则没有。本诗在结构上具备求告诗的诸般要素,根据5、11节的重迭句分成两部分,亦可视1-6节为恳求、呼求部分;7-11节为称谢、颂赞部分。后者似乎更妥当。诗前半部萦绕着忧伤与愁烦的阴郁气氛,后半部,则变为充满感恩与称颂的喜乐氛围,生动地表现痛苦不堪的人,来到神面前,向神倾诉之后,得到戏剧性的得胜喜乐。标题调用“休要毁坏”,开宗明义地表达本诗的特性。
――《圣经精读本》
我要投靠……等到灾害过去: 诗人相信试炼必会消失。他渴望安然休憩直等灾害过去。
――《圣经精读本》
怜悯我的重复呼求，与五十六篇开头的「怜悯我」相同（RSV作「施恩给我」 是翻译上不同 ）。至于大卫的避难所（和合投靠 ），一般人会以此称自己所藏身的洞穴，大卫所见却不止于此。坚固盘石本身虽可成为堡垒，却也很可能成为网罗；而翅膀所象征活的保护，却不会出错；，以及与，并其相反的后果。
──《丁道尔圣经注释》
【翅膀的荫下】
诗人有可能是借用「摩西之歌」中，神像大鹰般振翅覆雏的象喻。鹰翼的形象是神立约施拯救的常见象喻。这话又可能是反映基路伯张开翅膀遮掩约柜，，或以赛亚蒙召记述中环绕耶和华，生有翅膀的撒拉弗。其他诗也有使用以神的翅膀作为避难所的象喻，，，并且一贯与盟约的眷顾保守相连。其他古代近东文化也有使用这个象喻，埃及尤然。在埃及，甚至缺少身体的翅膀也是保护的代表。君王经常被描绘在有翼神明翅膀的荫下。同样，阿斯兰塔什一个来自主前八世纪的象牙制品，刻了几个有翼的人形，以翅膀保护中央的人像。
──《旧约圣经背景注释》
【】
首段的祷文：诗人求神怜悯他，因为神是他所依靠的，必会向他出慈爱和信实。
――《串珠圣经注释》
【】「我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。」
「为我成全诸事的神」：可作「为我显公义的神」。
――《串珠圣经注释》
为我成全诸事的神: 神赐圣徒恩典,必无缺乏（23:1）。
――《圣经精读本》
本节中神的两个头衔，展示出对神的称呼如何可以丰富我们的祷告。至高的神，见的注译；它必定会使人想起神对亚伯兰──另一位离乡背井之人──的引导，也为第3a节所提到「从天上」来的帮助铺路。第二行，翻译很难如原文那样简短（希伯来文只有三个字 ），而这短短数字是能将沮丧转为感恩，与满有把握的期盼。
──《丁道尔圣经注释》
【】「那要吞我的人辱骂我的时候，神从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。」
“慈爱”。神坚定不移的爱。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
可译作：「就从天上施恩拯救我，使践踏我的人蒙羞辱；必向我施出慈爱和信实」。
――《串珠圣经注释》
神从天上: 神必用膀臂、双手（144:7）搀扶苦难中的圣徒,是奇妙而超越的救恩。必向我发出慈爱和诚实: 意味神必以恩慈拯救圣徒。
――《圣经精读本》
神为「至高者」（2节 ）的高升地位，并不致使祂远离我们，只是显明从祂而来的帮助，无一物可拦阻\cs16 ── 我们在读主祷文时，开头的话也应使我们想到这一点。践踏我的人（和合要吞我的人 ）或许应当译为「对我穷追不舍的人」：的注释。本篇的下一段将把这点更为增强。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」
大卫要躲藏那心中充满怒火的人。
――《诗雷氏研读本》
诗人处境危险万分，有若羊卧在凶猛的狮子群中。“性如烈火的世人”亦作“饥饿的野兽”；接上用“枪、箭”、“快刀”来形容这些野兽，比喻敌人的危险和野蛮。
――《启导本诗注释》
当大卫躲在洞穴中,人在洞穴外追索他,有如狮子一般。他们的脚步声如同猛兽的嘶吼或燃烧的火焰发出的声响,使大卫大大恐惧。
――《圣经精读本》
诗人的苦况：他指出自己受敌人攻击，就像躺卧在群狮中间那样危险。
――《串珠圣经注释》
近代译本接受将此处「烈火」（4a节 AV、RV ）解为「毁灭」或「吞灭」的说法；因此，NEB简译为「食人的人」。
──《丁道尔圣经注释》
【敌人为狮子】
主前七世纪的亚述文学虽然亦以狮子坑形容国王身边与作者对立的凶恶大臣，但在本节之中同时提到的兵器，却带出了另一个可能。乌加列史料中提到以狮子女神为旗号的弓箭部队。诗人在此亦有可能是暗示一个以此为旗号的雇佣兵部队。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地。」
祈求的内容：诗人求神赶快惩罚敌人，以彰显祂自己的荣耀。
――《串珠圣经注释》
此处指出神为至高者的另一面，也是最主要的一面；不是指祂满有能力（参第3节注释 ），而是显明祂是最重要的一位。大卫竟能在自己有迫切需要时，昂首思及他最关切的事：神得着高举，实在很奇妙。在危机之中，这句与「愿?的名被尊为圣」相当的话，本身就成了一种胜利（参 ，同时又是对抗敌人的利器。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们为我的脚设下网罗，压制我的心。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉」
是由祈祷转为感恩的转折点，因恶人已自食其果。
――《串珠圣经注释》
他们为我的脚设下网罗: 与扫罗满山遍野搜索大卫的情况相符（35:7）。压制我的心: 亦可译为“践踏我的心”。
――《圣经精读本》
或许在大卫作第5节以神为中心的祷告之前，他对这场战役几乎完全失了斗志（6a节 ）；现在终于抬面翻转，罪恶又如往例，自得报应。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人深信神会垂听祷告，故立刻献上感谢，且立志在列邦中歌颂神。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，我心坚定，我心坚定。我要唱诗，我要歌颂！」
「坚定」：描写平静安稳、不感恐惧的景况（112:7）。
――《串珠圣经注释》
【】「我的灵啊，你当醒起！琴瑟阿，你们当醒起！我自己要极早醒起。」
诗人快乐地迎接拯救的清晨来临，还唤醒琴瑟一同歌唱。“我自己要极早醒起”亦作“我要唤醒黎明”来齐声赞美。诗人等不及让黎明来唤醒他，他要去叫醒黎明。《和合本》大概依此意译出。
――《启导本诗注释》
我的灵啊,你当醒起: 指灵魂的觉醒。琴瑟啊,你们当醒起: 命令自己重新唤醒在苦难中沉睡的音乐才华称颂神。大卫已超越默然忍耐患难的状态,显明积极感谢、颂赞神的得胜信心。我自己要极早醒起: 在万籁俱寂的凌晨开始赞美神。
――《圣经精读本》
我的灵，希伯来经文作「我的荣耀」（参 AV、RV ）；请见的脚注。最后一行 RSV采用唤醒黎明的生动比方，是正确的。麦凯（J. W. Mckay ）曾指出，虽然黎明（和合极早 ）是阳性名词，在旧约中视为自然景象，但有时在诗体中会人格化，以增强效果；这里形容他好像在睡觉；形容他「向外观看」；参其他诗章：，；c；。
──《丁道尔圣经注释》
【琴瑟】
也有用琴和「十弦瑟」为赞美伴奏的例子。在，琴则与号和角同用，以求提高诗人庆典的兴奋心情，甚或培养先知预言。埃及的《亚顿赞美诗》亦有欢欢喜喜期待清晨的场面：天亮日轮在地平线升起时，「埃及的两地（上埃及和下埃及 ）一同喜乐」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你；」
诗人在千钧一发的危机中经历了主的恩典,热切地欲将喜乐与感激之情传给列国万邦。诗人在真理中的信仰体验,具有超越时空的普遍性。
――《圣经精读本》
我们很容易忽略这个宽广异象的可贵，忘记了对一般人而言，像大卫这般被迫逼得走投无路的人，能找到一个洞穴藏身，而敌人又撤退，就已经心满意足了。但是大卫的心思已翱翔「过于诸天」（5节 ）；何况他的主并非只统管一个地区。这些话与相近，而予以严肃对待，视之为将来必应验的预言。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人以宇宙性的称颂结束了本诗。苦难愈大,胜利与喜乐也就愈大,施行大恩的神之荣耀高过全地和宇宙。
――《圣经精读本》
【】「因为你的慈爱高及诸天，你的诚实达到穹苍。」
，用语很类似。NEB将伟大（和合高及 ）译为「宽广」，将高的概念留至第二行，或许是对的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神啊，愿你崇高过于诸天，愿你的荣耀高过全地！」
全诗以此迭句来结束，不再像第5节用抗拒环境的信心来唱，乃是以感恩的爱来歌颂。
──《丁道尔圣经注释》
【诗五十七篇】
这首诗大概是大卫藏在洞中躲避扫罗时写的（参撒上22-24章 ）。
――《灵修版圣经注释》
【思想问题（第57篇 ）】
作者除为自己的事求告神之外，还关注什么事？参5节; 。
──《串珠圣经注释》
「我要投靠在你翅膀的荫下等到灾害过去。」
灾害是多么不愉快的经验，甚至是严重，危险的事。但属神的人，却能够满有诗意的写道：“神啊，求你怜悯我，怜悯我！因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”
那似乎是亵渎，想象到神有翅膀，如飞禽一样。可是诗人还有更具体的描写呢！“祂必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在祂的翅膀底下。祂的诚实是大小的盾牌。”
“翅膀”是力量的象征，可以飞翔，把你带到平安之地；也是慈爱的意思。主耶稣说祂“多次愿意聚集〔耶路撒冷〕的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”。仇敌在四周环伺，危险要来攫取神的儿女；但在主大能保护之下，是十分平安，不会受到伤害。不管寒冷的风和雨怎样鞭打，都可以享受主的慈爱，温暖，不用忧虑侵扰。
危险是真实的，比我们所晓得的还多。但是，我们不是单看仇敌的凶恶和强大，而是要投靠主；祂总不会丢弃我们，因为祂的应许是可靠的。主是诚实的主。仇敌从远处射来能伤害你的火箭，你可以在大盾牌的后面，有主信实的应许敌挡；有时临战近搏，你左手执信心的盾牌保护你，右手用圣灵的宝剑还击，可以克敌致胜。
最重要的是，要求主助我们站稳了，不要胆怯转身逃避：神啊，我心坚定，我心坚定。
我要唱诗，我要歌颂。
我的灵啊，你当醒起。琴瑟啊，你们当醒起。
我自己要极早醒起。灾害来临的时候，不能假作无事，要警醒祷告。如果沉睡不醒，再好的武器也不能发挥其功能，再英勇的战士，也没用武之地。参孙自恃力大无敌，不知警醒，结果落在仇敌手中，以至失败死亡，使主名蒙羞，使以色列受害。因此，最凶恶的敌人，不是敌人的狮吼，而是睡眠温柔的手指，扼杀了英雄的光荣，使他作了非利士人的阶下囚，旋转乾坤的健强膀臂，用为推磨，作给人戏耍的奴隶。
世上的灾害不会长久的。神的信实应许，是可靠的。神儿女投靠在祂的荫下，可以安全，可以欢欣歌唱，等风静雨息，永远的彩虹出现。── 于中旻《诗笺记》
【】
「翅膀荫庇」于旧约为彰显神的伟大能力；在新约主耶稣所说关于翅膀的话语，更加富有意义，在此可预言主基督的救恩。此外，寓有势力、能力、扶持、保护，上主之大能，及其救赎扶持获胜之力。
威克里夫圣经翻译协会一位同工，名叫魏赛士（KenWeothers ）,在墨西哥一个学校里面当校长。在他学校里有一个土著学生名叫埃拉士都信了主，他不但是自己相信，并且还带领他的一个同族同学文善代也信了主。文善代后来为主所重用，大有圣灵能力，很多土著们都被带领而信了主。但是逼迫也就临到他们这一族的基督徒身上，最后男人们不得不将他们的妻子儿女都藏匿在山洞里，然而却被那些迫害他们的人知道了。于是那些人就决心要搜索山洞，将里面的基督徒一网打尽。底下这些事情，是由其中一个仇敌口里所说出来的。当仇敌们接近离洞口数码的时候，他们立刻恐惧地往后倒退。原来洞口有很多凶狗，守在那里向他们狂吠。同时又有好几个武装的卫士向他们走过来，这些人看起来，都相当地可怕。于是仇敌们一面叫着，一面溜之大吉。可是那些躲在山洞里面的人，既看不见卫士，也听不见狗吠。在这件事发生不久以前，也有一些人，到文善代所住的房子那里，企图想要谋杀他。但是他们一走近房子，也看到很多武装的卫士，侍立在那里。
也许你要说，这是不可能的，但像这样的事，时时刻刻都在发生，神的翅膀时刻保护属他的子民，如同神用云柱于白昼、火柱于夜晚保佑带领以色列百姓在旷野四十年的生活。
——林政杰《诗的讲章》
【】
睡觉是自然的事，每天要睡八个小时，可使身体恢复体力。近代的人因操劳过度，紧张而不能入睡，以致于有很多人患了精神虚弱症，需要吃安眠药才能入睡。睡觉是很重要，但有很多人因贪睡而不知危险之将至而遭祸；同样，灵性的沈睡是更危险的。
古时希腊和土耳其战争，经过十余年都不分胜负。希腊人想出一个妙计，在土耳其城外造一个大木马，当做是军队之神而敬拜之。有一天希腊大军放弃木马，乘船假装要回国。城内的人看到敌军乘船远离，并将木马遗留在城外，就开城门将其运入城内。土耳其人看此马其美，不知有诈，其实木马腹内是空的，藏了三名希腊兵在其中。城里的人以为敌军已退，当夜都熟睡而不儆醒，于是木马腹内的三名希腊兵爬出来，打开城门，希腊大军再乘船回来，里应外合，放火烧城。半夜土耳其人睡醒大惊，但已来不及了，一夜之间便结束十余年的战争，土耳其惨遭灭亡。
：「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条髪绺，于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」参孙因睡着了，以致被人剃除其神力来源的头发时全然不知。当他被叫醒说有人要来捉你了，却施展其神力，却已经使不出力来。他被非利士人拿住，剜了眼睛，并用铜炼拘锁。他在监里推磨，被人玩弄很可怜。一个英雄因睡着而不知敌人临近而儆醒，实在可惜。
一个在灵性上儆醒的人，他每天都会觉得饥饿，会不断地读圣经，吃灵量，主日恭守礼拜，儆醒祷告，追求灵命。
主耶稣说：「要儆醒。」约翰也说：「主耶稣啊，我愿你来。」要儆醒，灵性不可沈睡。
大卫乐观的精神，喜欢音乐，离不开琴瑟，琴瑟要醒起来，不可忘记崇拜。德国有一古旧礼拜堂，里面有一座古琴被锁尘封已久。一日有一位似乎平凡的访客，请求管堂人许他试奏此琴。管堂人以为琴已坏了，想不到客人手指按动键子，这久已无人过问的破旧古琴，竟然发出美妙的调子，飞鸟也来窃听。原来这位访客乃是鼎鼎有名的音乐家曼德逊先生。可见在名师之手下，破旧的琴也可以苏醒过来。照样，我们在圣灵带领下，自然会像琴瑟一样苏醒过来，赞美神的荣耀。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「为我成全诸事的神。」
大卫似乎终生将在狮子穴中度日，到处都是苛责与迫害。他的仇敌喷出烈焰，毁谤好似利剑。但是在这些胁迫之中，他转眼仰望神，至高者就必从高处下来搭救，一定会完成必要的事。神确实愿意为我们成全诸事，只要我们让祂作工。可惜有时我们还是要凭着自己的力量行事，将神关在我们生活外面。祂来救助我们，我们还不肯，牺牲在自己的损伤之中。
在神为我们成全诸事之前，我们先要学习等候在祂面前。祂要教导我们，好似教导祂其他的仆人，要我们知道自己绝对贫乏无助，要我们绝对不息地依靠。祂会开我们的研究看见沙漠地有水泉，好似夏甲一样。我们要有确定的心注目在神身上，等候祂的时间，接受祂的帮助，照祂圣灵的感动与能力作一切的事。这是绝对要紧的。
神的儿女啊，你要在黎明时醒起，向神感恩，歌颂主名（八、九节 ），让你的愿望高举祂（五、十一节 ）。你的心决意求主搭救，祂就差遣「慈爱」与「诚实」（三节 ）两个天使前来。他们甚至到狮子穴中，救助你，免受吞灭之害（四节 ）。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 狮子的口会噬人，人的口舌同样厉害！要控制自己的口舌，有时真力不从心……】
许多时候，我们周围的人会说我们的闲话或者批评我们。口中的残酷可带来与肉体虐待相同的伤害。但不要以牙还牙，要像大卫那样向神述说我们的问题。
――《灵修版圣经注释》
【心要坚定「神阿，我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。」】
心怀二意，时常摇动，忽左忽右，随波逐流，见异思迁，灰心丧志等都是心不坚定的现象。这样的人，不但一无成就，而且要失败。结果非常不幸。另一方面使我们看到，像迦勒，但以理，保罗等心志坚定，跟从主的人，都有美好的见证和结果（民1424 但18 林后59 ），这是值得我们效法的。
他们怎能有坚定的心呢？如果心不坚定怎么办呢？问题就在这里，许多人心不坚定，就是因为对神没有信心，怕受到损失，对神仍有怀疑，不完全信靠神的话，仍想靠自己的聪明，理智，听人的意见想法。这样心就不能坚定，必须完全信靠神，将自己完全交在神的手里。
再一点就是爱神的心不够，因而心不坚定，常被引动去追求其他事物，贪恋世俗，被虚华的东西所迷惑，受撒但的欺骗。在这里就要作出一个拣选，将爱神作为第一，以神为最大的福分，将其他一切都当作微不足道，不容与神相争，心就坚定了。心一向神坚定，就有喜乐，盼望，力量，而要唱诗歌颂了。
──《每日天粮》
【 纵遇批评，心仍坚定紧靠神，这大卫真是……要我面对舆论，恐怕我只懂自怜……】
大卫那坚定的信心与他敌人那大声的谎言和吹嘘形成了鲜明的对比。遇到了口头上的攻击，我们最好的防御就是保持安静和赞美神。我们要明白，我们的信心是在神的慈爱和信实中（57:10）。我们蒙受了巨大的痛苦，不要转化为内在的自怜和外在的复仇，只管向上求神。
──《灵修版圣经注释》
【】
心，是一切思想、言语、行为的根源；心，在中国人的思想中，是极具价值且颇富神秘性的名词;人一生最大、最重要、最长久的战争，就是内心之中的善恶之战。
安多尼是公元第三世纪的一位基督徒，住在埃及旷野，活到一○五岁。一次在丧礼讲道说:「曾有一位死者贪得无厌，今日他身虽在棺材里，心仍在钱柜，亲友不相信，就把死者的保险柜打开，果见一颗心，再将棺木内死者胸膛剥开，果然没有心。」这固是后人因尊荣安多尼而增添的神话，但正如安徒生童话一般，发人深省。
——林政杰《诗的讲章》
【】
卡士门（HomerGailCrisman ）在南美洲传道七年，他是在倡导会工作。在早年开荒布道工作是免不了会遭遇逼迫，同时常常要徒步旅行或骑马，责任又很重大。但是他从来不埋怨，他的医生和管理员也都和他同样地有信心。有一次在哥伦比亚，他实在是疲乏极了，便求主感动什么人为他祷告。有一个信徒住在美国加州的圣他安那城，忽然在半夜里醒过来，就好像有一个看不见的手在推他，他便立刻起来为卡士门祷告。于是在那同一个时间，神便医治了卡士门，赐祂能力，走完那几千里的路。是谁推醒那个为卡士门祷告的人呢？无疑的，也是天使了。
所以当你在最软弱的时候，身体力量不能再支持下去，如果突然之间有一股能力临到你，不要惊奇，是神差遣一位天使来加添你的力量。
「疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒，但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
」——林政杰《诗的讲章》