【】「愿神兴起，使他的仇敌四散，叫那恨他的人，从他面前逃跑。」
这首胜利之诗，可能为了约柜从俄别以东家迁移到耶路撒冷的队列而写成，诗中呼吁恶人从神面前逃跑（1～6节 ），歌颂神的胜利列队从埃及前往耶路撒冷（7～18节 ），以及神在拣选耶路撒冷时所行使的权力（19～31节 ），并呼吁列国赞美神（32～35节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这首诗很难分类，因为包括有不少的短歌，集成一篇用于某种礼仪，很可能为节日游行时所唱，颂赞以色列的神荣耀胜利的进军，从西奈山（摩西时代 ）以色列国的诞生到锡安山（大卫时代 ）神在地上救赎之国的建立，而以耶路撒冷为其王都。
初期教会根据的话，认为此诗预表基督的复活、升天和今天的统治，以及教会的最后胜利。
全诗35节分成九段，最末 ）的末句为荣耀颂。第一段（1～3节 ）为游行结束时唱，末段（第九段-32～35节上半 ）为游行结束时唱，神已登圣所的宝座。第七段（24～27节 ）为巡游队伍出现，进入圣所。如这解释正确，则第二段（4～6节 ）述说神的慈爱；第三段（7～10节 ）为游行进行中唱，忆述西奈山到达应许之地迦南的经过。第四段（11～14节 ）追述当年战胜迦南诸王。第五段（15～18节 ）讲神降临锡安山。第六段（19～23节 ）讲神将来的胜利。第八段（28～31节 ）为祈祷，求神象昔日一样，战胜敌人。
――《启导本诗注释》
神的介入与胜利。诗的写作背景意见不一,有说大卫为纪念打败亚扪人而作（撒上10、11章 ）;有人认为大卫从俄别以东家将约柜抬到耶路撒冷,踊跃跳舞时所作。不能确定哪种见解正确,但可以确定,以色列经历战争胜利或从危机中被救拔,为称谢神、仰望将来天国的最后胜利,而作此诗。这首感恩敬拜诗,也被誉为战争之歌或凯旋赞美诗。胜利的喜乐与欢腾、庄严充溢全诗。根据内容分成四个部分:①序论,称颂神消灭恶人（1-6节 ）;②记述以色列在旷野及征服迦南时,神所施恩典与大能（7-23节 ）;③颂赞神行在圣所（24-27节 ）;④预言宣告未来的荣耀胜利（28-35节 ）。
――《圣经精读本》
愿神兴起: 拟人化手法,生动呼求神介入历史。谬误与不义猖獗的世界,人被腐朽、愚昧蒙蔽,难以相信神存在,更别说相信神在动工。但人借着基督的恩典,具备深邃的属灵洞察力,完全确信最后胜利属于神。
――《圣经精读本》
【】
巡游开始，会众颂赞威严尊荣的神。
――《启导本诗注释》
这是一篇抬约柜游行时所唱的诗歌；序曲：诗人在游行开始即宣告神的大能：战无不胜，仇敌在祂面前都要败逃。
――《串珠圣经注释》
古时候规定，在约柜起行带队时，必须高呼：「耶和华阿，求你兴起……」；因此第1节唤醒人注意类似的一幕，这一欢欣的行伍，我们在24～27节将再度瞥见。不过此处大胆地将祈求转为颂赞，只是翻译大多未能译明；其实本诗直译应为：「神兴起，祂的仇敌四散……」，如 NEB的译法。这里的信心完全符合的定义，现在就对所盼望的事有把握，对未见之事能肯定。仇敌虽看似强盛，却必不坚实（2节 ），而神虽眼不能见，却无所不在。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神的凯旋。序论,祈求神歼灭恶人（1-2节 ）、劝告义人颂扬神（3-4节 ）、描绘神的属性（5-6节 ）。神恨恶恶人,使义人得胜,使软弱者刚强。因神如此公义,圣徒才能安然依靠他。
――《圣经精读本》
【】「他们被驱逐，如烟被风吹散；恶人见神之面而消灭，如蜡被火熔化。」
【】「惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。」
【】「你们当向神唱诗，歌颂他的名，为那坐车行过旷野的修平大路。他的名是耶和华，要在他面前欢乐。」
“耶和华”。原文是J A H，是耶威（Yahweh ）的缩写。参看和的脚注。本诗使用的其它希伯来神名字包括：以罗欣（Elohim-1节 ）、“全能者”（伊利沙代〔E l S h a d d a i〕-14节 ）、耶威（Y a h w e h-16节 ）、“耶和华神”（Y a hElohim-18节 ）、“主”（Adonai-19节 ）和“主耶和华”（Yahweh Adonai-20节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“坐车行过旷野”：迦南文学中形容巴力驾雨云的战车，赐雨水给人。诗人指出真正赐雨水的是耶和华，当在祂面前欢乐。
――《启导本诗注释》
赞美诗的引言。
「为那坐车行过旷野的，修平大路」：可作「向那乘驾密云者高唱赞歌」。这大概是针对迦南人的异教，他们以为雨水是巴力神所赐，所以称它为「乘驾密云者」，但诗人要指出，那真正控制雨云的是耶和华，所以接着便加上一句「他的名是耶和华」。
――《串珠圣经注释》
那坐车行过旷野的: 描述王驾车辇,威风凛凛出行的场面,藉此表明以色列在旷野彷徨时,神与之同在。修平大路: 为王到旷野,在前面预备道路。诗人委婉暗示,要蒙受神的恩典,圣徒应当持有这种心态。
――《圣经精读本》
这节华丽的诗词，中间一行可有不同的译法，正如 RSV小字所示，因为高举（高声歌颂 或像一般的意思 指一条大路 ，和合本同 ）和云彩（或为「旷野」 ），两字的含义模糊不定两种译法都讲得通，因为另有经文记载，我们蒙召是要在旷野开道路；不过若第4节只限在地上，就无法预示33节诸天的大响声。其实可能这两节的异像是相同的，即天上的战车及驾驭的主人；，。
──《丁道尔圣经注释》
【坐车行过旷野】
和合本的「坐车行过旷野」，新国际本译作「驾在云上」。乌加列史诗文学经常将神祇巴力形容为「驾云者」。《巴力与亚拿特》循环和英雄故事《阿赫特》都可以找着例证。本节描述神掌管风和天气，又一次证明了诗能将其他文化的故事修改，以求彰显神对大自然和万国有普世性的控制能力，。同时作为证据，驳斥其他神祇能够提供神在约中所应许之丰饶的想法。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。」
【】神满有恩惠慈爱，保护看顾鳏寡孤独。“享福”亦作“安全顺遂之处”。“干燥之地”指不毛之地。有人因原文Kosarot为旧约罕用字，可能为一借用字，指“女歌唱者”或迦南音乐女神之名，故译“享福”为“歌唱”。从上下文看，神使孤独的人有家，相对而言，祂也使失去自由的人得到自由与安全。
――《启导本诗注释》
赞美的原因。
「享福」：应作「唱歌」。
――《串珠圣经注释》
作孤儿的父,作寡妇的伸冤者: 诗人婉转表现神扶持弱者的性情。神拣选世上贫贱和愚拙的人,不是富有和有智慧的人。福音就是向贫穷的人许下天上的祝福。使被囚的出来享福: 与上述含义相近,暗示神引领为奴的以色列出埃及,进入迦南。
――《圣经精读本》
保护无助的人，审判不法之徒，原是真正王者的记号，无论对神对人都成立，甚至异教徒也如此认为；因此以这两节作为颂赞拯救之王的结尾，极其合宜。但是，约柜既令人想起出埃及，也影响这里的诠释。那次的拯救使漂流者有家，被囚者得释，背叛者受惩，是这类行动的典范。神的行动模式，在这些事件中非常清楚而完整（它所预表的福音行动 亦是如此 ），因此，它可以解释神其余的作为，而我们在其他地方所见的，常只是一部分而已。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神叫孤独的有家，使被囚的出来享福；惟有悖逆的住在干燥之地。」
“悖逆的”。死在旷野中而没有进入迦南的百姓。
――《诗雷氏研读本》
【孤独的有家】
埃及的《善辩之农夫》为这个看顾软弱者的责任提供了模范。这篇中王国时代的智慧文学呼吁君王作孤儿的父，「无母之人的母」。这篇诗形容耶和华为富于同情心的立法者，保证孤儿、寡妇、异乡人（在本节译作「孤独的」 ），和任何以色列宗族的成员一样，都可以得到照料（有关为无助者秉公行义的法律 。亦有讨论离群、孤独、被人遗忘之人的苦况。
──《旧约圣经背景注释》
【使被囚的出来】
在古代近东，新王在即位的第一或第二年会颁布法令，释放（因欠债 ）被囚的人（这法令以后又会定期宣布 ）。例如：在旧巴比伦时代，阿米萨杜卡王（主前十七世纪 ）以沙马士名义取消了所有债务。故此，本节所描述的「禧年」主要是与（因经济或法律理由 ）欠债者和释放债奴有关。这个巴比伦法令和以色列不同之处，在于前者没有证据得到神明的认可，只是君主心血来潮的结果。有关理想君王把它付诸实行的例证，可参看的注释。历史记载犹大国最后一位君王西底家也曾宣告自由。有关正直君王之统治特征的讨论，可参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。细拉」
在你百姓前头出来: 争战时,神站在圣徒之前,是英勇奋战的元帅。因此,圣徒才能壮胆行在信心之道。
――《圣经精读本》
【】
神的行进，现在诗人直接称颂神，以感恩之情提及祂所行的神迹；这一段一幕紧接着一幕：出埃及的旷野之旅；西乃山的显现；击败西西拉的暴风雨（第8节对西乃山的形容是从底波拉之歌中引用 ；最后则是每年赐雨的温柔祝福，表明祂施恩不断；以下。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神治理以色列的大能。本诗正文。描绘介入以色列历史的神,因所施恩典得到颂赞。本文的突出特点 :耶和华信仰不是基于抽象的逻辑思考,乃是以历史中的事实为根据。
――《圣经精读本》
【】「那时，地见神的面而震动，天也落雨，西奈山见以色列神的面也震动。」
在西乃山的“地……震动”。
――《诗雷氏研读本》
或作「在西乃山的神面前，在以色列的神面前，地震动，天也下雨」。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，你降下大雨。你产业以色列疲乏的时候，你使他坚固。」
“降下（吗哪和鹌鹑的 ）大雨”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】
可意译作「神啊，你降下雨，使你干旱的土地重得润泽；你的人民可在该处安居，就是神用你的慈爱为贫苦人所预备的」。
――《串珠圣经注释》
大雨: 并非指字面意思,乃是象征神超然的保守。神以盘石之水、吗哪供应以色列。困苦人: （10节 ）意味以色列在旷野承受痛苦。
――《圣经精读本》
【】「你的会众住在其中。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的。」
大概是描写以色列人居住在迦南地的情形，神使土地丰富供应倚靠祂的众民。
――《启导本诗注释》
【】「主发命令，传好信息的妇女成了大群。」
“传好信息的妇女成了大群”。以色列得胜的时候，妇女们大都以歌唱和舞蹈来庆祝，。
――《诗雷氏研读本》
“传好信息的妇女成了大群”是说神战胜诸王的宣布一出，以色列的妇女成群结对歌唱，传达胜利的消息。
――《启导本诗注释》
传……大群: 神应许胜利,使男子壮胆加入争战,女子以歌舞祈愿胜利、赞美神，。
――《圣经精读本》
【】诸王的溃败，这几节仍然响应底波拉之歌，快速的画面、即兴的形容，串珠般地落下。第11节的命令（或简译为「话语」 ），不妨想象如以下的情形，将军传捷报回去（参 ，又如，妇女们唱歌跳舞来迎接捷报（传好信息的一字是阴性 ）。RSV的翻译，捕捉到希伯来文的临场感：「他们逃跑了，逃跑了！」
妇女分受所夺的，可由得到亮光，那里描写西西拉的母亲揣测她儿子会带回来的美衣（第13a节的插句 是用底波拉讽刺流便人的话 他们选择像妇女般留守 却没有分到掳物 。鸽子的翅膀，闪烁着白银与黄金，有多种不同的解释，如：指以色列享受丰富（德里慈 ），或逃走的仇敌（布理格 ），或神在战争中彰显的荣耀（韦瑟 ），甚至某种特殊的战利品（参 NEB ）；但这岂不是在形容12b节的妇女，试穿刚得到的美衣？我们或许会写为：像孔雀开屏似的炫耀着。
飘雪在撒们（14节 ）又是一个快得令人难以捉摸的引用句。在示剑附近有一撒们山，但它不一定是惟一的「黑山」（这名字的意思 ）；这个称呼也许是指巴珊山边缘的耶布杜鲁斯山（Jebel Druze ），如奥伯莱所建议的。究竟诸王的溃败是因着一场大风雪，还是此处在形容战场上的武器与战袍（或 后来的骨头 ）像雪片般飞落，或是指敌人逃跑好像雪片被吹散，我们无从得知。
【】「统兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的妇女分受所夺的。」
【】「你们安卧在羊圈的时候，好像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。」
虽然有些以色列人不肯参加战役，但神仍把战利品赐给祂的子民（鸽子 ）。
――《诗雷氏研读本》
这里描写以民还未与敌军相遇，神已击败迦南诸王。以色列是神的鸽子，享受从敌人得来的金银掠物。
――《启导本诗注释》
可作「她们安卧在羊圈中，好像鸽子的翅膀镀上白银，翎翼闪灿着精金」。这乃描写妇女所穿上掳掠来的彩衣，金碧辉煌，闪闪生光，反映百姓凯旋之后的安舒。
――《串珠圣经注释》
诗人用极美的异象,表现苦难中的以色列,在神的保护下安然憩息。
――《圣经精读本》
【鸽子镀白银、黄金】
「鸽子的翅膀镀白银、翎毛镀黄金」一语的含义，学者未有一致的意见。有些学者认为所指的是兵败逃亡之君王的军纛。这些军纛的顶部是一只鸽子，迦南女神亚施他特的象征。其他学者则认为是指以色列（其他雀鸟的象喻 ，。泰特（Tate ）提出这些鸽子是用作胜利的信号，并且可能用彩色布料装饰。这说法似乎可信。
──《旧约圣经背景注释》
【】「全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们。」
每年冬天几乎都覆盖着雪。
神赶散迦南的列王时，他们就象雪被风吹往阴森的（示剑附近的 ）“撒们”山麓。
――《诗雷氏研读本》
撒们山靠近示剑，但也有人说巴珊东边的黑色火山杜鲁兹（Jabel Druze ），有“黒山”之意。白色的雪飘在黑色的山上，比喻败军弃甲曳兵而逃，留下的武器布满战场。
――《启导本诗注释》
「撒们」：在约但河东巴珊境内。本节复述选民入迦南前战胜河东诸王的情景。
――《串珠圣经注释》
势如飘雪在撒们: 位于撒玛利亚的山,常年白雪覆盖。象征敌兵溃败而亡的景象,如同飘雪纷纷而下。
――《圣经精读本》
【撒们】
由于本节的撒们与第15节的巴珊对偶，这名字不太可能是指所提及，位于示剑附近的撒们山。「撒们」一名的意思是「暗」或「黑」，因此可能是指山峰藏于云内。这山也必须更高，才能够有积雪的美景。
──《旧约圣经背景注释》
【】「巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多岭的山。」
「巴珊山是神的山」：可作「巴珊山是巍峨的高山」。
――《串珠圣经注释》
巴珊山: 位于约但河东的巍巍雄山,象征神的威容。
――《圣经精读本》
【巴珊山】
加利利东北的巴珊地区是个肥沃的高原，海拔约贰一千呎。它四周由死火山所环绕，丘陵绵延，有足够的树林与其牧牛经济相辅相成，。本节中多峰多岭的山大概是指这地区难以攀登的玄武岩山头。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“巴珊山”。可能指黑门山脉。经文形容这些山妒忌神拣选为祂住所的锡安山（耶路撒冷 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】
这一段讲神降临锡安山。巴珊山地为群山所环绕，有高耸入云的黑门山。“斜看”有嫉妒的意思。这些山虽高，但神却选了锡安山，率领难数的战车，携同俘虏和贡物来到山上。
――《启导本诗注释》
赞美神拣选锡安山作为祂的居所：巴珊山虽多峰多岭，但仍不能和锡安山相比。神拣选了锡安山，带着千万的战车来到，领着俘虏登山，收取被征服的人所献的贡物。
――《串珠圣经注释》
荣耀的山，既提到覆雪的撒门山，就想起巴珊山区及其之后白雪皑皑的诸峰。大能的山（直译「神的山」 最高级的表达法 和合多峰多岭的山 ）也许是耶布杜鲁斯山（撒门山？--见以上14节的注释 ），在巴珊山区，或是更北边那最高的黑门山。相形之下，锡安山不过是个丘陵；然而，这里彷佛在针对它们恶意的嫉妒说，锡安山却是神所拣选的。。这是神所喜欢用的看似矛盾之事，祂拣选大卫（本诗以他为作者 ），和小小的伯利恒，也都是如此；事实上，祂总是拣选「那无有的」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们多峰多岭的山哪，为何斜看神所愿居住的山？耶和华必住这山，直到永远。」
「斜看」：即嫉视之意。
――《串珠圣经注释》
多峰多岭的山: 指整个敌挡神的势力;神所愿居住的山: 地理上指锡安山,属灵意义指神的百姓。意指不义的势力敌挡蒙神眷爱的百姓。
――《圣经精读本》
【】「神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西奈圣山一样。」
RSV、NEB、JB在此所呈现的图画，大体而言与希伯来经文相同，不过他们作了一些修改，读作主从……而来（ba{~mi- ），而非「主在其中」（ba{m ），而后面也须调整以配合。韦瑟对一、三行的翻译最准确：「主的战车万万千千……主与他们同在，西乃位于圣地。」有些诗描写神从祂的山前来，，，这里乃是宣告，神在那里，西乃山就在那里 ── 我们还可加上，那里也是领受启示或经历神之地。锡安山的新圣所不必与伯特利、西乃山，或其他地点相争；神拣选了这里为居所。更进一步发挥了这思想。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你已经升上高天掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。」
“掳掠仇敌”。即掳掠那掳掠者。这个弥赛亚诗句展望基督的升天。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“升上高天”指登锡安山的宝座。“悖逆的人间”指反抗神的人，他们要献上贡物，接受耶和华为他们的神。保罗引用本节于基督的升天；基督的复活与升天是神在锡安山（耶路撒冷 ）建立的国度的扩展和继续（参本篇题解 ）。
――《启导本诗注释》
可作「你带领着一排排的俘虏上到高山，从他们手中接受贡物，连最背逆的人也愿接受耶和华为他们的神」。
――《串珠圣经注释》
有关弥赛亚的预言,预表基督的升天。
――《圣经精读本》
约柜──那不可见之神的宝座──领着大队人马，朝向它将定居之地前进，这是凯旋的行伍，为出埃及圈上句点。底波拉的胜利之歌再度提供了这里的用词，不过那响亮的句子「你将掳掠者掳掠」（thou hast led captivity captive AV ），在 RSV等译本则稍嫌喑哑。
被掳的是谁？礼物（和合供献 ）又属谁？从战争的比方和回应底波拉之歌的部分看来，这些乃是被囚的仇敌与仇敌的赔偿物。神已经赢得战争，进入祂的首都，令悖逆的俯伏进贡。第19、20节显示，祂的子民分享了战利品；同样，在，保罗所思想的也是这个终局。在本诗中〔依里师（E. E. Ellis ）指出〕「神……将祂得胜的战利品分给他们；保罗用此诗……指基督胜过死的『掳掠』之后，将礼物赐给教会。
」──《丁道尔圣经注释》
【升上高天掳掠仇敌】
就如中打胜仗的扫罗一样，凯旋的耶和华亦有俘掳、战利品、贡物列队随行。亚述年表中也记载了类似的情景，西拿基立宣称从犹大掳去二十万人，连同牲口及其他掠物。古代近东的主要神祇都和地势的高处有关。因此耶和华「升上高处」（NIV 和合本「升上高天」 ）就是回到祂的圣山上，正如按照乌加列和迦南传统，巴力亦以撒分山作为他行动的大本营。
──《旧约圣经背景注释》
【】「天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。细拉」
全以色列都有代表出席，从（南部的 ）小“便雅悯”和大“犹大”至北部的“西布伦”和“拿弗他利”。
――《诗雷氏研读本》
如果仇敌得势，必做负重担的奴隶。神拯救我们的结果，是使人从这重担下释放出来。“天天”是不断的意思，神过去拯救，现在仍旧拯救。
――《启导本诗注释》
神的同在不是暂时的,乃是直到永远。
――《圣经精读本》
胜利的继承者，这一段的钥字为天天一字（19节 ），不妨更加强译为「一天又一天」；这字将救赎的故事与现在和将来紧紧相扣。首先，有神充分足够的照顾，祂天天背负我们。从前的翻译：「就是天天装载（祝福 ）给我们的」（AV ）并非不可能，因为经文直译为「为我们装上」（参 将货驮在驴上 ；不过这里更可能是以神为背负重担者。这个比方在，，，刻划得很动人；祂的爱是永不倦怠的，相形之下，异教则显得笨重又无用，而祂所帮助的人也显得何等善变。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这一段讲众民欢欣鼓舞，因为神必继续胜利进军直到祂的子女得到完全的拯救为止。
――《启导本诗注释》
【】
赞美神现今拯救他们，与他们同在：这位神不但过去在历史里帮助他们，现在仍是不间断地拯救他们，叫他们击败敌人（19-23 ），也借着约柜住在他们当中（24-27 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「神是为我们施行诸般救恩的神；人能脱离死亡是在乎主耶和华。」
“人能脱离死亡”：不死在敌人手下，还可以不受人生最后、最大的敌人死亡的辖制，。
――《启导本诗注释》
这里救恩和逃脱（和合脱离 ）二字，原文是复数，表示重复发生，也可能是指其丰盛与广大。逃脱直译则为「出口」，或「走出去的行动」；在此，基督徒可与大卫一同默想，虽然死亡是有许多入口却无出口的地方，神却开了一条出路，并「带我出来」（引用具相关动词 ）「到宽阔之处」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但神要打破他仇敌的头，就是那常犯罪之人的发顶。」
发顶: 有人认为指押沙龙（kay ）,一般来说,象征仇敌的骄傲态度。
――《圣经精读本》
虽然前面已经得胜，第18节已达高潮，但仇敌依然存在。大卫所写的诗中，他们从未绝迹。发顶也许是指不修剪头发的风俗，盼望能保住躯体的完整与力气；；或许亦可参照（NEB边注、JB ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「主说：“我要使众民从巴珊而归，使他们从深海而回，」
“众民”指在神胜利的大军前逃散的敌人。“巴珊”是约但河东的高原地区。“深海”指地中海。无论是高山、深海，敌人无所遁形，全部俘掳回来。
――《启导本诗注释》
仇敌不能逃出神的五指：就算逃到巴珊，或躲在深海，神仍要把他们抓回来。
「巴珊」：象征最高之处，与深海成强烈的对比。
――《串珠圣经注释》
究竟这里是指神在提醒以色列人，祂曾经克服多次危险，把他们带进了应许之地（，还是祂在宣告：逃走的敌人必没有一处可藏身（参 ，很难判断。可是前者似乎较有可能。
──《丁道尔圣经注释》
【】「使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得份。”」
“脚踹在血中”亦作“在血中洗脚”，看注。
――《启导本诗注释》
或作「使你在仇敌的血中洗脚，使你的狗以舌头舐他们的血」。
――《串珠圣经注释》
这一节有血腥味，但并非嗜血成性 ── 即为喜欢杀戮而滥杀。得胜的欢欣在此表露无遗，对于胜仗必有流血的情形也不掩饰；但第21b节不能忽略，这是审判，而不是帝国主义。参考。
──《丁道尔圣经注释》
【脚踹在血中】
用来描述战果的诗句有时会令人毛骨悚然，本节显然如此。涉过仇敌之血的象喻，在乌加列的《巴力与亚拿特史诗》中亦有使用。女神屠杀整队军队，然后「在深达膝部的战士血中涉过」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「神啊，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。」
「行走」：描述约柜被抬入圣所的情形。
――《串珠圣经注释》
人: 指“所有人”。
――《圣经精读本》
【行走进入圣所】
旧巴比伦新年节期（阿基图 ）的庆典，包括了玛尔杜克神的像沿着「神圣大道」，在城中的街道游行。王负责带领（「拖着手」 ）神祇走上厄萨吉拉庙，这是偶像在年中安置的所在。耶路撒冷并没有举行这种游行的惯例，因为耶和华是不可以用偶像代表的。但作为神能力和临在表征的约柜，却曾经被大卫王运入城中，安放在圣幕里面（见撒下六 ）。这篇诗所庆祝的可能就是这件史事。
──《旧约圣经背景注释》
【】
本段为游行队伍出现，开始进入圣所的描写。唱歌的领头，奏着乐器店人殿后，还有未婚的少女击鼓环绕他们，络绎步入圣殿。
――《启导本诗注释》
圣所中的神。诗人刻画征服迦南后,凯旋而归的神。不单意味在地上的某次战役中获胜,亦可视为将来在天国的凯旋队列。
――《圣经精读本》
以色列的大军，与，记载了护送约柜的各个团体，也留下许多人名；但这里可以看到游行队伍的「整个场面」（NEB ）。在细节方面，童女应该是「围在」歌唱的和作乐的四周（韦瑟 参 RV ），而不是插在这两群人中间。她们击鼓的角色渊远流长：参，米利暗、耶弗他的女儿，以及迎接大卫和扫罗的妇女。支派的名称是样本，代表全体：最南方与最北方各举两个。带头的或许是便雅悯，以纪念底波拉之役时他们的领先角色，或可能是因为耶路撒冷在其境内。
──《丁道尔圣经注释》
【】「歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。」
王的玉辇后面,自然会有欢歌高唱的人群跟随。神所有计划得以成就的天国,圣徒会尽情颂赞神的荣耀，。
――《圣经精读本》
【游行队伍中包括乐师】
圣殿乐师的任命记载在。唱赞美诗，用弦乐器和钹伴奏是他们的责任。埃及古墓壁画描绘了歌唱、跳舞、作乐的人游行的图像，一如本节所述。
──《旧约圣经背景注释》
【】「从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。」
“以色列源头”指耶和华神。真以色列人从此源头而来。本节有的译本作：“在大会中称颂神，祝颂永恒王，以色列的源头”。
――《启导本诗注释》
「从以色列源头而来的」：指真以色列人。
――《串珠圣经注释》
以色列源头: 指神拣选的以色列祖先。以色列的终极根源当然是神。
――《圣经精读本》
【】「在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领和他们的群众，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。」
以色列全地由（南部的 ）小“便雅悯”和“犹大”伸延到北部的“西布伦”和“拿弗他利”。
――《诗雷氏研读本》
全以色列都参与其事。便雅悯和犹大在南方，西布伦和拿弗他利在北方，举四个支派以概括全民族。便雅悯虽小却先提，或因以色列国第一位王扫罗属此支派。
――《启导本诗注释》
可作「最小的便雅悯支派走在前面，后面有犹大的首领和随从，接着有西布伦和拿弗他利的领袖」；便雅悯和犹大代表南面支派，西布伦和拿弗他利代表北部支派，四支派加起来象征以色列全国。
――《串珠圣经注释》
便雅悯,犹大: 居住在南方的支派。西布伦,拿弗他利: 生活在北方的支派,他们象征整个十二支派。
――《圣经精读本》
【】「以色列的能力是神所赐的；神啊，求你坚固你为我们所成全的事！」
本节的旧版翻译可以帮助我们更了解神如何是我们的力量：「主耶和华已差遣力量给你。」耶和华是那个供应能力的泉源，使我们能征服人生的苦难。
── 葛培理《浩劫前夕──苦难的透视》
或作「神阿，求你显出能力，显出那曾为我们成就大事的能力」。
――《串珠圣经注释》
【】
督促人加入全宇宙的颂赞。预言神的国度将在整个宇宙胜利。地上的列国都必称颂神。神的荣耀将达到顶峰。
――《圣经精读本》
【】
这是最后一段，祈求神继续帮助确保四境平安。
――《启导本诗注释》
【】「因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。」
外邦君王将贡物献给耶路撒冷的殿,预言王、示巴女王、列王朝见所罗门王的事件。属灵意义上,预表基督的福音将传遍列邦万国。
――《圣经精读本》
因你……的殿，直译为「从你的殿」。两种意思都讲得通。前者与，等相符；后者若与前面一节相连，就可理解，如 JB。参「愿祂从圣所救助你」的祷告。无论如何，第二行应该译为「愿列王带贡物……」，因为附近几节都是用祈使语。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你叱喝芦苇中的野兽和群公牛，并列邦中的牛犊；把银块踹在脚下，神已经赶散好争战的列邦。」
“芦苇中的野兽”。象征埃及人。
――《诗雷氏研读本》
“芦苇中的野兽”：指埃及法老。“群公牛，并列邦中的牛犊”亦作“在牛犊中的公牛群”，指拥护法老的大小王邦。诗人用埃及代表仇敌，不但因为埃及为传统敌人，也是诗歌写作时威胁以色列生存的大敌。他们求神把那些贫图别人进贡银子的敌国踹在脚下，把好战的列邦赶散。
――《启导本诗注释》
可译作「求你叱喝芦苇中的野兽，斥责公牛和列国的小牛。求你践踏那些贪恋银子的人，赶散好战的列邦」。
「野兽」：代表埃及。
「公牛」：代表领袖。
――《串珠圣经注释》
芦苇中的野兽: 以鲤鱼或河马比喻埃及王（74:13，。群公牛: 指亚述。列邦中的牛犊: 指稍弱的列邦势力。神必摧毁他们的好战倾向。
――《圣经精读本》
到目前为止，没有一种翻译有绝对的把握，尤其是第三行。头一句「芦苇中的野兽」（JB ）显然是鳄鱼或河马，即埃及的别名，它是以色列的世仇（参 。群公牛和牛犊（或阉牛 ）是指列邦中大大小小的仇敌，或是其领袖与部下。第三行，RV的翻译几乎是直译；但其小字显示有些不确定之处，因此产生两种主要的解释。或是指神将贪婪者践踏在脚下（RSV ），或是指仇敌俯伏在祂面前，奉上贡银（AV、JB ）。第四行的祈使语赶散，古译本强烈支持，胜过马所拉经文的读法「祂已经赶散」。这样译不需要改变子音。
──《丁道尔圣经注释》
【芦苇中野兽的象喻】
这野兽最有可能是河马或鳄鱼。两者都是埃及尼罗河两岸的主要威胁。便尼哈桑的古墓壁画有好几个场面，描绘渔夫打渔时，鳄鱼在旁边的芦苇中潜伏，或使用蒲草船捕猎这种危险的两栖动物。从政治的角度看，这话最有可能是暗指埃及。
──《旧约圣经背景注释》
【】「埃及的公侯要出来朝见神，古实人要急忙举手祷告。」
埃及和古实（尼罗河上游区的苏丹 也有说是埃塞俄比亚 确切位置难定 ）都要来朝见神。
――《启导本诗注释》
可作「愿埃及把铜呈献给神，古实人举手献上贡物」。
「古实」：即今天非洲的埃塞俄比亚。
――《串珠圣经注释》
古实人即苏丹北部（参 NBD ）；是远方之人寻求神的动人例子。参以赛亚书十八章；。
──《丁道尔圣经注释》
【埃及和古实】
由于埃及有几个王朝是由古实人所统治，埃及和古实于此在对偶中使用并没有反常之处。贡物远道从衣索匹亚南部的古实运来，可能是暗指神的能力：地极的人也要向祂臣服进贡。
──《旧约圣经背景注释》
【】「世上的列国啊，你们要向神歌唱。愿你们歌颂主，」
【】邀请全地都来颂赞神，祂是宇宙的主，赐力量权能给属祂的人。
――《启导本诗注释》
结语：诗人在游行结束之前，邀请万民敬拜上帝，因祂赐力量给选民。
――《串珠圣经注释》
本诗开头的合唱都是以色列人（1～6节 ），但最后的大合唱却是普世性的，与上一幕朝贡的情形配合。不过这里虽然高举神在全地的能力（33、34节 参4节 ），却仍旧称祂为以色列的神，而不是一位面目不明的综合神祇。透过按捺不住、几近沸腾的兴奋，本诗见证出，神既有莫大的能力，又具最深刻的关怀之情：衪的威荣在以色列之上（34节如此描述后者 ），衪的能力是在穹苍。
──《丁道尔圣经注释》
【】「歌颂那自古驾行在诸天以上的主。他发出声音，是极大的声音。」
驾行在诸天以上的主: 神从亘古就临在历史与宇宙之上、掌管一切，，。极大的声音: 委婉表达虽然神对罪长久保持沉默,但审判的日子一到,就必彰显他极其可畏的威严。
――《圣经精读本》
【】「你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。」
【】「神啊，你从圣所显为可畏。以色列的神是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的。」
【思想问题（第67- 68篇 ）】
167篇的作者相信神必赐福给选民，以此向万国作见证。同样，你可以怎样为教会祈求呢？
2诗人指出神要按公正待万民（67:4）。教会若要宣扬神的美德，应如何公正不偏呢？
3试从68:1-6找出那些人可以在神面前高兴快乐。神是否偏爱他们呢？。这些人怎样对神？。
4诗人因为神过去的扶持和帮助从不间断，所以深信神仍要拯救他的国家脱离死亡（68:19-20）。你想你现在对神的信心会影响你将来对的信靠么？。
5神的同在使以色列人强大。神既有如此威荣，你想基督徒须畏惧世上那个政权呢？。
──《串珠圣经注释》
【 孤单的人，神必亲自安慰；多少个寂静夜晚，多少次辗转难眠，是谁陪你度过？】
在赞美和得胜声中，大卫和百姓将约柜抬往锡安山。这是他们向神唱赞美诗的时候，神的同在给他们带来了极大的欢乐。只有在主的里面，孤儿寡妇、囚犯和所有孤独之人才有希望。如果你感到孤独或失望的话，就同大卫一起赞美，找到那慈爱和受赞美之神的极大欢乐吧。
――《灵修版圣经注释》
【 未见果效，已能赞颂；对于神的应许，我们也有这样的信心吗？】
大卫是在赞美神的保守和供应。我们看见了真正至高无上的神就应当赞美。这些好处在大卫的时代多数并没有实现，所以这是一首信心之诗，也是我们的信心之诗。我们必须继续相信神，时间一到神所有的应许必定实现。
――《灵修版圣经注释》
【旷野旅程——神为元帅】旷野的旅程、人生的艰难、世界的痛苦是胜利的人生所不能或缺的要素；如果没有这些东西，人生就平淡无奇，那里还有所谓胜利呢？著名的精神病学专家，孟克尔博士（KarlMenninger ）说过一句很有意义的话：「里面的态度较之外在的事实还重要。」
所以，我们要建立一个得胜、健康的人生态度，这是胜利人生的起点。
一位著名心理学家说：「使人格崩解的最大仇敌就是恐惧。」许多医生说：「有不少疾病是起于恐惧，继以忧虑不安，以致加剧。惧怕使人胆怯，失去生活的勇气；神经衰弱，使人意志消沈。」
失败者在人生旷野中徘徊，在高山峻岭中迷路，因看不见神为他的元帅，拒绝那从死里复活的耶稣基督为得胜元帅。
第一次世界大战中，有一艘运兵船在地中海被鱼雷击中，沉没地很快。一个英兵于惊慌中东奔西跑，茫然无措。另有一个印度教徒手按着他的肩膊，并且指着上面说：「约翰（这是对任何人的普通称呼 ），神！」便使那英兵安静下来。这虽能帮助人，但是不够，而是那神为元帅的圣灵力量，使他得力量，在危急中处之泰然，安然无恙。——林政杰《诗的讲章》
【 想到神，你是心生敬畏？心存感恩？还是莫明害怕？】西奈山在以色列历史上有突出的意义。摩西在西奈山上遇到神并受了差遣，带领以色列出埃及。以色列民族回到西奈山领受了神的律法，神的出现震动了整个西奈山。这座圣山一直在提醒人们神的应许。
――《灵修版圣经注释》
【 我怎样回报白白领受的救恩呢？】
鸽子是神爱以色列的象征。以色列人倍受神的保护和祝福，呆在营中就能从逃跑的敌人那里得到金银。
――《灵修版圣经注释》
【 高耸入天的巴珊山，是在嫉妒神竟拣选矮小的锡安山吗？其实高与低，神的看法都……】
巴珊在以色列领土上的东北部。它四面环山，有最高令人生畏的黑门山。神所选择的锡安山与其相比只是个山丘。但旧圣殿坐落于此，诗人以诗意的手法写出巴珊为此而妒忌。
――《灵修版圣经注释》
【 大军浩荡踏上锡安山！如果能得一见就好了……】
这首诗是庆祝从西奈山开始建造的约柜来到锡安山（至圣所所在地 ）的最后旅程。锡安山是神选择的与民同住之地。这首诗描述了将约柜抬进耶路撒冷的情形。
――《灵修版圣经注释》
【 天上人间的最终掌权者是神，我们还害怕甚么？】
【义人的喜乐】引用了这一节，说明基督降临之后，战胜了邪恶，也给了我们这些相信基督的人一个保证﹕信靠耶稣，我们也能战胜邪恶。
――《灵修版圣经注释》
「叫耶和华神可以与他们同住。」
属神的人在世上不是永久的居民，而是客旅，是寄居的，走向天上的家乡。在那永远的家里，可以与神同住。在旧约的以色列人，神的约柜是神与祂子民同住的表征。在以利作士师的时候，他两个邪恶的儿子与非利士人争战，打了败仗，就搬出约柜作挡箭牌。结果，更是决定性的溃败，兵死将亡，神的约柜被掳，“荣耀离开以色列”。
正如圣洁的神，不与罪恶的以色列人同在，非利士人拥有约柜，却不能得神同在的福分，反受灾祸。于是他们将约柜送还以色列人，先在基列耶琳山上亚比拿达家，后来辗转到了俄别以东家中。大卫攻取耶路撒冷，定为首都，决定从俄别以东家中，将约柜运到锡安，就是大卫城。
这是大卫记念迎约柜进入锡安的诗。其起首与结尾，显然是摩西话语的扩展，）：约柜往前行的时候，摩西就说：
“耶和华啊，求你兴起！
愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑！”
约柜停住的时候，他就说：
“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”神的同在，是祂子民的最大荣耀和喜乐。“惟有义人必然欢喜，在神面前高兴快乐。”也是其他的山所羡慕，而无法可比的：“耶和华必住这山直到永远。”
重生得救的圣徒，是神家的人，现在可以经验神的同在。你已经升上高天，掳掠仇敌；
你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，
叫耶和华神可以与他们同住。使徒保罗引用这经文，说到是耶稣基督的复活升天，赐下圣灵，“是那将力量权能赐给祂百姓的”，将恩赐赏给教会，住在教会中，成为祂掌权的国度，将来并要充满万有。又说：“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”大卫既是先知，他受圣灵感动，所说的是为了他将要来的后裔，就是基督耶稣，借着祂，神的国临到人间，在新耶路撒冷，“列国要在城的光里行走，地上的君王必将自己的荣耀归于那城。
”── 于中旻《诗笺记》
【】
「天天背负我们重担的主，……是应当称颂的。」
诗人述说这位全能的神，永不疲乏，天天背负我们的重担，帮助我们经受重压的艰难，这些是我们不能肩负的，但是对祂却十分轻省。祂举起海岛都是小事，你最重的担子也不算大。
但是我们不知道神为我们担负重担。我们以为自己必须来承担，以致很多忧虑。我们感动十分孤寂，很可怜，得不着顾念。其实神就在旁边，预备担负。我们有罪的重担，为自己忧虑，也顾虑别人，我们会想到自己的软弱，为了衣食生活也有许多忧虑，其实这一切都可交托我们的神。神顾念我们，我们又何必担负呢？
你不必再担负了！神既关怀你，你当将一切都交给祂。只管忍耐地等候祂，不要慌忙到处奔走求人，想要别人帮助，这样必要自己承担那后果的。你却要梳头洗脸，以致不会引起别人的怜恤。将你的重担卸给主，祂必顾念你。你交托给祂，就完全交托，不要再忧虑，立即发出感恩的颂歌，称颂祂！赞美祂！要欢喜快乐！内心轻松，必飞翔起来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
在一个纺织厂里，纺织机上的丝线缠绕错乱的时候，唯一的办法就是随即按铃请工头来清理。但有一次，一个女工自以为熟手，不叫工头自行动手，结果弄得一筹莫展，后为工头发现，女工忙于解释说：「先生我已尽我所能了。」工头回答说：「下次记得尽你所能就是按铃叫我。」我们的繁重重担应该求告主。
在非洲的衣索匹亚，没有像我们这么多的桥，人们必须涉过激涡岩石之中。通常的人重力不足以使自己的脚站稳于激流中；于是聪明的埃塞俄比亚人都背着一袋砂用来压稳自己，一直到他们越过河后，才把它丢掉。神怕我们在生命的潮流里跌倒，他才给我们重担，何况他给我们的，都是我们所能担负的。他也确切的知道我们所需负的重量，带我们渡到生命的彼岸。——林政杰《诗的讲章》
【富者与穷人“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的。“】
我和妻子都认为我们既不富有，也不算贫穷。当我们想到那些在贫困中挣扎着过日子的人们，我们就为自己舒适的生活方式而深感不安。但是当我们与那些住在豪宅里、开昂贵的名牌车、环游全球去度假的人相比，我们的生活就显得很俭朴了。
事实上，重要的不是我们拥有多少，而是我们对所拥有事物所持的态度。保罗说“敬虔加上知足的心便是大利了“（提前66 ）。无论我们的景况如何，都应该满足，既不妒忌也不羡慕那些比我们拥有更多的人。
虽然基督徒可以享受神所赐的，而不是心怀不安，但是我们必须听从保罗的劝戒，不要倚靠无定的钱财，只要倚靠神（17节 ）。我们必须谦卑地认识到，我们所拥有的一切都来自他。我们要甘心施舍，乐意与人共享（17~18节 ）。这样的慷慨具有永生的价值（19节 ）。因为神是以我们牺牲的多少来衡量我们所作的奉献（可1242~44 ）。所以许多在世上没有什么可给的人，在永生的国度里却会得到丰富的奖赏。
不论我们是穷苦还是富足，
让我们都在向永生投资。
若蒙赐福拥有财富，
就应该愿意付出；
神要我们慷慨，
顾念他人的需要。
重要的不在于我们拥有什么，
而在于我们如何去处理我们所有的。
──《生命隽语》
【 我主天天背负我的罪，我还要再犯罪吗？我还在犯罪吗？】
神释放了自己的百姓，粉碎了自己的敌人。拯救是从罪和死亡中得自由。那些拒绝归向神的人将被死和罪所粉碎，将陷入自己喜爱的罪恶中去，被自己害怕的死亡所毁灭。相反，那些爱神并害怕罪的后果的人要幸福得多。
――《灵修版圣经注释》
【神的存在——脱离死亡】有一位传道人在都市传福音，有一次走进一家酒店，向那些酒鬼分发福音单张，酒鬼们认识他是教会传道人，不等他开口传道，一唱一和的大声说：「没有神，没有神。」
传道人并没有惊慌，却用温柔和平的话对他们说：「朋友们！你们不要以为你们的口号叫得很新鲜，早在三千多年以前圣经上已说过了。」酒鬼们听见这话觉得希奇说：「你是胡弄玄虚吧！圣经上那里说过没有神？」于是传道人把圣经翻开到，并且朗读给他们听：「愚顽人心里说，没有神，他们都是邪恶，行了可憎恶的事，没有一个人行善……他们都是偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有。」
从前有一无神派的头子，伏尔泰（Voltaire ）临死以前，觉得有一片可怕的黑暗，渐渐逼近他，他用手推拒说：「我怕！我怕！」这一个无神主义者到临死之时，才知道他结局的可怕。
「人能脱离死亡，是在乎主耶和华。」（20 ）有一个名利双收的作家，在他病危之时，许多记者要想从他的口听几句最后的遗言。那作家仅说：「马」几个字；记者们立刻找圣经，去看里面讲的是些甚么？「人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿什么换生命呢？」不错，生命比甚么都宝贵。一个乞丐的孩子当比一个死了的王子更有价值更可爱，因为「脱离死亡」。生命胜于死亡，这是铁一般的事实。俗语说：「做了帝王想成仙，凡是人，没有不希望长生不老的。」
曾有一个财主，睡到半夜会大惊叫，说他看见两个对头要他的命，之后过了几天就死了。原来这财主以前谋财害命，杀过两个人，侵占别人财产而良心不安，常常白日见鬼。他的死是因为看见了两个仇人。其实，每人的面前都站两个对头，要取人命：一是罪恶的管辖，作罪的奴仆；二是魔鬼的权势，致命的毒钩，但复活的主说：「我是首先，我是末后，又是那存活的。我曾死过，现在又活，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。」——林政杰《诗的讲章》
【神的两面性】
圣经显示出神是「爱」，然在其他地方也提到神是「烈火」！现在圣灵在恩典中以动人的福音向罪人的耳边低语；但圣经明白的告诉我们：那些不接受福音的人有一天听到救主号角的威严响声，将会在审判台前战憟，因为他们没有受到救主宝血的遮掩——他们即令有微不足道的「善行」，但这在恩主面前又算得了什么呢？
一个惯犯经常在法庭应审，今天他又在法庭上出现了。他很高兴知道审理案件的法官正是上次为他的刑案辩护的律师。他的欣喜不久就被浇了一盆冷水，因为法官说：「当我身为律师时，我为你辩护，如今我是法官，决不再为你辩护了，我要审查各项证据，照法庭的要求公正判决。」同样，耶稣曾到世上来作救主，今天他慈爱的邀请你进入恩典之泉，请你接受他作你个人的救主，作父神面前的中保。不过你若迟延耽搁，错过机会，拒绝了救恩的信息，有一天他就要再来审判你的。在恩典的时机过去后，他将以审判主的身份，来为一切不信的人治罪。
罪人啊，你愿意听从圣灵微声低语的见证，或是等待那一天主在吹号的响声之中降临审判，他要对你说：「我从来不认识你们，你们这些作恶的，走开吧。
」——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
「以色列的能力，是神所赐的。」
神给我们的力量原是丰丰富富的，总叫我们无论在工作上，生活上，都有够用的能力和决心去应付。以弗所书参章十六节说︰“借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”所以我们看见︰我们的力量后面，乃是圣灵；我们的力量是从来不会止息的，因为我们后面的储藏是取不竭，用不尽的。
“你的日子如何，你的力量也必如何。” ）
“耶和华是我的力量”---前进的力量。他给我力量践踏死亡的平地，行走永不转弯的长巷，忍受长期苦闷的单调生活。
“耶和华是我的力量”---向上的力量。他是我攀登的力量。有了他，我攀登的时候，一点惧怕也没有。
“耶和华是我的力量”---往下的力量。当我们离开流风习习的山顶，开始下到沉闷酷热的地区去的时候，我们的心最容易沮丧。所以当我们往下走的时候，我们更需要神的力量。
“耶和华是我的力量”---静止的力量。不要想静止是一件容易的事！当我们不得不安静的时候，常会对人说︰“让我做点事，多好呢！”这种时候，我们就需要神给我们静止的力量。—— 考门夫人《荒漠甘泉》【】信徒蒙恩得救完全是出于耶和华；他本身没有丝毫的力量，唯有全能的神作他的帮相。以赛亚先知说：「我的神，也成为我的力量。」保罗是有才干、有天份的人，但他说：「除了我的软弱外，我并不夸口。」因为他知道神的能力是在人的软弱上显得完全。他自己见证说：「我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了。」所以保罗的人生经验两件事：人的「软弱」，与基督的「能力」。
有一伟大的科学家说：「我的研究工作使我被缠在一种无知的感中。」其意为，他愈研究，愈感觉到自己的无知!
芬尼·克罗斯比（FannyCrosby ）三岁起就瞎眼，年经时又得了肺病，但基督用她写了今天教会的诗歌，多至三百余首。著名的「十字架，十字架，永是我的荣耀……」（十字架 ），「这是我信息我的诗歌，赞美我救主……」（有福的确据 ）就是她的作品。
克理·威廉（WilliamCarey ）祷告说：「我将我的软弱奉献与你，愿你显出你的荣耀来！」基督使他成为著名印度传教士，他的墓碑是事先由自己疑好的：「这里躺着一位卑微、一无所有者，他将自己的一切交托神。」——林政杰《诗的讲章》
【 狂风雷暴，轻流细雨，皆出自同一双手；这样的一位主，是你所欲敬畏的吗？】我们应当满怀敬畏地跪在神面前，思想神为我们所做的一切。大自然在述说神的无数奇妙大能。神那无限的能力和难以形容的威严，使我们在祂面前屏气凝神，毕恭毕敬。有神照顾我们，我们多么幸运啊。
──《灵修版圣经注释》
【诗六十八篇 与神同在的喜乐，大卫他们的团队经历了；今天在团队事奉中，我们可有同一的经历？】
这首诗一开始，就好像摩西在中的呼喊。当时以色列人正跟随约柜往前走。这使我们想起，大卫在从俄别以东的家里将约柜运往耶路撒冷时，他带领欢乐的队伍往前走的情形。
――《灵修版圣经注释》