【】「愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。」
这里描述“愚顽人”（道德上执迷不悟 而不是心智上有缺憾的人 ）的信念（“没有神” ）和行为（“没有一个人行善” ）。愚顽人，在实际上而不是理论上，是一个无神论者。
――《诗雷氏研读本》
大卫哀叹全人类在道德上的愚昧和腐败（1～6节 ），渴望耶和华公义的国度在地上建立起来（7节 ）。这首诗跟诗五十三章几乎完全一样，只在第5、6节有轻微的改动。
――《诗雷氏研读本》
“愚顽人”并非无头脑，只是故意不看神，不听祂的教训。这种人先假定世上没有神，从这错误的观点出发，整个人生的方向和判断跟着迷失。他越聪明，所作的愚昧决定和选择便越多，终日所思全是邪恶。
――《启导本诗注释》
本篇与《诗》卷二中的五十三篇相同，只5～6节略有出入，都是讲恶人的愚妄。主题与先知及智能文学接近；极似与。本篇描写神的子民在不信神的敌对环境中的艰困处境。先讲普世的人如何不信神（1～3节 ），然后惊奇恶人的愚顽（4～6节 ），但诗人抱无限希望，认定神必救回祂的子民。全民会欢欣快乐。
――《启导本诗注释》
「愚顽人」：是那些故意否定神存在的人。
――《串珠圣经注释》
这是一篇论及愚顽人的智慧诗。
――《串珠圣经注释》
愚顽: 具有攻击性的顽梗,似乎源于的拿巴。,21;都有此词。“愚顽”不只指不明是非的状态,更是指不能谦卑地领受真理,刚愎自用的性情与气质。
――《圣经精读本──诗注解》
无神论思想的邪恶本质。大部分苦难诗都控诉恶人的罪恶,声明义人的苦难。本诗则表明恶的起源与本质。属世的愚蒙与恶的根源,都在于无神论人生观（10:4，。愚顽是与生俱来的蒙昧,恶是罪的具体实践。
――《圣经精读本──诗注解》
“愚顽人”希伯来文为na{b[a{l，这个字意味主动背叛，的拿八，为其缩影。没有神一语，在圣经中并不是指一种不正确但真心的看法，而是指摆出一副不负责任、大胆挑衅的姿态。中对此句话的说明，是向道德禁令下赌注，以为神必不追究；，是指对权威不满；以下，是指在知识上、道德上自我摧毁。本节中则将这几层含义都包括在内；第1b节清楚显明，这种态度所产生的结果与自己（腐败 和合邪恶 参 ，与神（可憎恶 主要是指触怒神 ），以及与别人（没有一个人行善 ）的关系；这三方面正是以上所提罗马书第一章，约伯记第二十一章，诗第十篇所论及的范围。
──《丁道尔圣经注释》
【】
描述愚顽人。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。」
世人并不都像拿八一样野心勃勃而愚顽（见1a节上的注释 ），但是神却找不到一个明白的人；这个字与邪恶不同，但力量却不稍减（NEB意译为「烂到骨里」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
保罗在至12节引述这两节经文来支持他的说法，即人类普遍且不断地犯罪。“污秽”。在道德上败坏。
――《诗雷氏研读本》
保罗曾引用此二节，证明世人都犯了罪。
――《启导本诗注释》
【】「他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。」
「污秽」：应作「腐败」或「酸臭」，本指牛奶变酸。
――《串珠圣经注释》
都偏离正路: 神是生命的创造者、源头、中心,人与神隔绝,当然会迷失。偏离指越过界限,对我们来说,真正的生命之道惟有圣经真理。连一个也没有: 向圣徒敲响警钟:①在神看来,没有一个行善的人,故此,绝不能自称义人;②虽有程度的区别,但要铭记世人都是罪人,惟有神可以依靠;③虽然如此,神却称我们为圣徒、他的百姓。并非因我们有资格,全在于神的拣选、称我们为义,惟有凡事感恩;④虽然圣徒在世上不能完全成为圣洁,但要顺服真道,不偏离成圣之路。
――《圣经精读本──诗注解》
没有一个人，也强化为没有，……连一个也没有。这并非夸大之辞，因为每一个罪行都意谓：人厚着脸皮，自以为比神知道得更多，并且内心腐坏，爱恶胜于爱善。
──《丁道尔圣经注释》
【】「作孽的都没有知识吗？他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告耶和华。」
恶人压迫自己的同胞，就象天天吃饭一样，不当一回事，忘了他们吃的饭乃来自神。
――《启导本诗注释》
对剥削者和世俗人的描写，以动物吃饱的满足神情来刻划，这种笔法，惟有那行恶淫妇的形容，方能相媲。这比第1节的自夸自擂更不可理喻；正是二十世纪之人的写照。至于未来的\cs9害怕；另请看以下；以下。参鲁益师（C. S. Lewis ）所写：「到最后，对世人而言，至圣者的面或将成为他们的喜乐，或将成为他们的恐惧，无论如何，每个人都会面对……，结果不是得着不可言喻的荣耀，就是招致无可医治、无法遮掩的羞耻。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
斥责愚顽人。
――《串珠圣经注释》
【】「他们在那里大大地害怕，因为神在义人的族类中。」
。「那里」：可能属于第四节，全句就是「并不在该处求告耶和华」。
「神在义人的族类中」：可作「神义人的会中」，表明神和义人同在。
――《串珠圣经注释》
族类（译注与「世代」同一字 ）──《丁道尔圣经注释》
【】
如同其他苦难、悲痛诗,本诗前半部控告沉痛的现实,后半部急转而下,谈论义人将借着神的公义与审判得胜,满怀期待感谢、称颂神。义人的族类: 有朝一日神必高举义人,确立正义的胜利（5节 ）。诗人的眼光从暗淡的现状转到欢乐的未来。
――《圣经精读本──诗注解》
【】
「你们叫困苦人的谋算变为羞辱，然而耶和华是他的避难所」
可译作：「困苦人的大会必叫愚顽人受羞辱，因为耶和华是困苦人的保障」。
这样的译法与上文（5 ）成一平行对偶。
――《串珠圣经注释》
耶和华是困苦人的避难所。聪明人靠自己的聪明，财主靠自己的钱财，但那些贫穷的人有更可靠的保护，就是万军之耶和华。人虽能暂时叫困苦人羞辱，神却必叫恶人永久的蒙羞。神必将一切的仇敌放在他的脚下。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但愿以色列的救恩从锡安而出，耶和华救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。」
大卫渴望弥赛亚的国度在地上建立起来，。“锡安”。耶路撒冷，将要作弥赛亚国度的首都。
――《诗雷氏研读本》
“雅各”又名以色列，为以撒之子，是以色列人十二支派所出，故“雅各”在此指以色列民，为下半节“以色列”的同义对偶。
――《启导本诗注释》
诗人的愿望：他盼望神会「救回被掳子民」，即扭转和改变选民的命运。
――《串珠圣经注释》
救回他被掳的子民: 不仅指被掳者从巴比伦归回,也包括将来使人从罪与死亡捆绑中得以释放。诗人用被掳来描述圣徒被罪辖制的生活。
――《圣经精读本──诗注解》
从前的翻译指将以色列人从被掳之地带回来（注见和合本译文 ），如此，则会令人以为本节是后人对大卫之诗的补充。但是，现在已有相当多的证据，支持恢复衪子民的财富（或「幸福」 ）的译文，这样更容易了解。教导基督徒如此祷告，因所有受造之物都「切望」得到自由。诗第一二六篇的头几节，预告了那种喜乐。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第14篇 ）】
有人自称是基督徒，但却拒绝将主权交给神，或仍沈迷在罪恶生活中，这些人是否也属愚顽人呢？其结局是否与恶人无异？; ; 。
──《串珠圣经注释》
「愚顽人心里说：没有神。」
说“没有神”，是全面的否定有神。那是说，证实在任何时候，任何地方，任何事件上，都没有神。
概括的，宇宙性的否定，是逻辑思维上不可能证实的事，所以不能成立。只有愚昧无知的人，才会说这样的话。既然不能证明，相信无法证明的谰言，不是愚顽人，还有别的更适合的名字吗？
圣经从来没有争辩，也没有试图向谁证明神的存在。神就是存在的，“自从造天地以来，神的永能和神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”。这是说，神的存在是无可争辩的事实。倒是诗人写出，人试着要寻找一个神不存在的地方，是真实困难的工作，无论到甚么所在，结果总是神“在那里”，连在出生以前，神早就知道。这样，人生而有敬拜神的心，该是最自然的事了。
那么怎会有人宣称“没有神”呢？愚顽人心里说：“没有神”。
他们都是邪恶，行了可憎恶的事，
没有一个人行善。神的话真正“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”分析人的隐念，原来“没有神”的心理，只是“宁愿没有神”的意思。
不过，不仅是教条的无神论者，还有实际的无神论者，他们“心里说：没有神”，就在行动上表现出来。
既然没有神，在人以上再没有更高的权威，则人人都可以成为暴君，不必对谁负责，只要对自己有利，甚么事都可作。所以尽管科技进步了，犯罪的方法也随着进步，退步的是人的道德，人心每下愈况，现代人变成文明的野蛮人，行在都市的街上，比在深山丛林更危险；要防备同类的人，因为比野兽更可怕，简直是生活在人吃人的世界。
神的子民不免要问：我们怎能存活呢？“神在义人的族类中…耶和华是他的避难所。”神仍然看顾祂的儿女，保护他们在方舟内，任凭洪水泛滥，神保守十分平安。── 于中旻《诗笺记》
【靠神生存】
「愚顽人心里说，没有神，……没有一个人行善。」
人容易以自己为中心，凭眼前的现状看问题，因而将一切都想错了、看错了。以自己为中心，就会觉得自己比什么都大、都重要，凡对自己有利的就要得着，凡对自己不利的就要除掉。这不但对别人的事是如此，对神也是如此，觉得神的存在和主权是对自己的一种威胁和不利，使自己不能独自尊大，无所不为，所以就从心里否认神，自欺说没有神，以为这样，就可以自由自主，任意妄为了。
其实真的没有神么？天地万物从那里来的呢？自己的生命又是从那里来的呢？人立足在那里呢？靠什么生存呢？所追求享受的快乐又是根据什么基本的原理呢？人如果没有眼睛，能看么？没有光能看到东西么？如果没有神的创造，人自己能从无中造出什么来么？如果没有神造的身体、思想和生命，还能有什么存在的意识呢？
客观的宇宙和自己的身体生命都是从神来的，没有神就没有自己，更谈不到有自己的愿望、目的和要求了。人不应以自己为中心，也不是主宰，乃是神造的，靠神生活，只有在神的权柄、旨意和恩典里才能生存。想将神排除在思想、行动、生活之外是不行的，只有愚顽人才自欺欺人的说没有神。
──《每日天粮》
【】古时有一位国王，召来一位弄臣对他说：「阿呆，我把这纸制的王冠给你，你可以当傻子国王，一直到你遇见另外一个比你更傻的人，那时你就把你的王冠给他戴吧！」
弄臣听了，就跑去喊着说：「我是王子，我是王子！」
一天，国王病得很重，也知道自己不久于人世，但不愿使这位心地单纯的弄臣受骂，而向他说：「我要到一个很远很远的地方去，现在召你进来，乃是向你道别。」弄臣反问：「你要到那里去呢？」国王回答说：「我不知道。」「在那边有没有朋友接待你，要多久才回来？」国王回答说：「在那边我没有认识的人，我也不回来了。」「那你这次不同寻常的旅行，一定作了很好的准备吧！」「没有，我还没有作任何的准备。」弄臣就说：「啊！王啊，你是比我更傻的呆子，为何未作准备，要去的地方都不知道。」于是取下他的纸冠戴在这临死的国王头上。
昔日在楚国的大市场人烟稠密的地方，有一个人在金铺的柜台上抢一锭金，被人捉去交给审判官。审判官问他说，你那么胆大，在大庭广众的地方，也敢抢人家的金锭，那人回答说，我没有看见一个人，我只看见一锭金在柜台上，才敢去拿，若有一个人在那里，我就不敢去拿，这是金铺的人不对，不是我胆大妄为。事实上这故事不是没有人在那里，是那人看见金，看不见人。这故事也如同「掩耳偷铃」，自我陶醉，自以为聪明的愚顽人。
——林政杰《诗的讲章》
【 有人说没有神；有人相信神却不跟从神；我嘛……】
愚昧的人不是指那些愚笨或没有受过教育的人，而是指拒绝神的人。愚昧人拒绝神，即是拒绝订立道德和属灵律法、带来公正和美好生活的那一位。愚昧的人就是“败坏”的，因为否认神的存在就让罪恶控制了。使徒保罗曾在 12节引用这节经文，他哀叹世上缺少对神忠心的人，以致罪恶猖獗蔓延。不过，智慧的人不单相信神的存在，亦都努力讨祂的喜悦，相信神却不肯讨祂喜悦也同样是愚昧的，不要成为另一种的愚昧人啊。
――《灵修版圣经注释》
【 谁是愚顽人？】
真正的无神论者既愚昧又败坏──愚昧是因为他漠视神存在的证据；败坏是因为他不肯按着神的真理而生活。这里所提到的愚昧人是指在行动上放肆、堕落的人。根据圣经所讲，最彻底的愚昧者就是口出狂言说“没有神”的人。
――《灵修版圣经注释》
【】
无神主义对于世界，除了陷人类于放任、犯罪以外，并无其他贡献。他们先是迷失正路，一同变为污秽，结果犯罪堕落。
曾经在六月毕业季，在某基督教大学于毕业盛典中，邀请名布道家向全体应届毕业生证道，他肯切地说：「各位大专即将毕业的年轻人，你们离神的国只不过一尺半。」那时人人抬起头来观望在何处？布道家接着说：「你们接受真道只在脑子里，并不在你们心里，其心与脑的间距约壹尺半。」这时大学生才恍然大悟。
据说，从前法国有个强盗，在受死刑之前，曾向他的同伴宣布说：「在他的大衣后面藏着一颗善良的心。」我们也许以为，这位为非作歹的坏人，至死仍恶性难改，还在谎言骗人，但也可能他说的是实话。俗语说：乌之将死，其言亦哀；人之将死，其言亦善，只要无神的罪人悔改重生。
——林政杰《诗的讲章》
【 没有行善的，连一个也没有！真的连一个也没有？】
除了神之外，没有谁是完美的，在祂面前，我们所有人都是有罪的。我们可能表现得比别人强，比别人好，不过当我们把自己与神的标准作比较（那些祂期望你去做的 ），就会知道自己有罪，应该离弃罪恶归向神。
――《灵修版圣经注释》
【 偏行己路，又岂止是大卫时代的人而已！今天我们……】
这两句话对全人类来说都是恰当的，大卫特别把它应用在他的敌人──那些没有神、“吞吃我的百姓如同吃饭一样”凶残的人身上。大卫说：他们都偏离正路，并没有行善的。但对自己大卫却说：“你熬炼我，却找不着甚么。”（17:3）。
敬畏神和拒绝神的人之间的对比非常清楚，大卫敬畏神，引导以色列人顺服祂，走向昌盛；不过，在数百年之后，以色列人离弃神，就与那些拜偶像的外邦人没甚么分别了。以赛亚呼吁以色列人悔改，他也像大卫那样，称这些人是偏行己路，不过以赛亚是指着以色列人说的。保罗在 12节引用这几节经文，他把这个迷途的羊的形像扩展到全人类──犹太人和外族人都偏离了神。
――《灵修版圣经注释》
【】保罗说：「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。我们可以用感恩的心说，基督为我们成为愚拙，这种神的爱，为人牺牲的愚拙，于圣经、于日常生活，若寻找可发现不计其数。」
第一次世界大战，法国三百名勇敢的骑兵，攻入德国一山谷要塞，伤亡牺牲性命，为国家成为愚拙。
摩西受神权柄，带以色列百姓出埃及，漂流旷野四十年，最后自己没进入迦南地；甚至当以色列百姓犯罪拜金牛犊，神不悦，于是摩西向神求情，愚拙地祷告说：「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的（生命 ）册上涂抹我的名。」这是摩西爱以色列百姓的热情成为愚拙，愿以色列百姓得救而自己沉沦。
成为愚拙与愚顽之不同在于：因爱他人而牺牲，或为自己的罪性而败坏。愚拙之事例：如父母爱子女为子女牺牲，圣徒为主教会奉献与传福音之热情，甚至赴汤蹈火，在所不辞。
古代人描写社会上几种愚拙（憨 ）型态：
第一戆：牵狗运动。
第二戆：撞球相碰。
第三戆：种甘蔗给会社磅。
第四戆：选举运动。
第五戆：吸烟吹风。
第六戆：吃槟榔沤红。
若说在人间最愚拙是父母，在天上则是耶和华真神；俗语也说：天公爱戆（愚拙 ）人，不是愚顽人。在保罗提到为基督的缘故算是愚拙，受饥渴、挨打，没有一定住处，做工还被人咒骂，被人逼迫、毁谤，又被视为世界上的污秽，万物中的渣滓。并且受苦，于记载：被犹太人鞭打、棍打，被掷石头，遇海难，及种种危险；受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷赤身露体之外，天天为众教会挂心在身上。
甚至被称为马太福音五～七章之「愚昧哲学」，这些愚拙（昧 ）都是暂时，将来必得永远的奖赏，则与愚顽之永远被定罪刑罚有天渊之别。
——林政杰《诗的讲章》
【 只要靠着神就可得胜，你，相信吗？】
倘若神与那些爱祂的人同在，那么，那些攻击神的信徒的人，就可能是在攻击神了。与神对抗完全是枉费心机（2:4-5，10-12 ）。虽然我们可能觉得在争战中吃了败仗，但毫无疑问，我们最终的胜利是在神那里。
──《灵修版圣经注释》
【】
「耶和华救回祂被掳的子民。」
我们要展望将来，虽然有时我们会在等候中感到困倦，为延迟的事感到不耐。被掳的时期终于结束了，压迫的事也成过去。那长久的愿望，欢乐的期待，为神的拯救而欢呼呢!
让我们向前而且向上地仰望，在天路历程中本仁提说那朝圣者所到之处，是许多人所盼待的。一位真正爱主的人知道在他身体中有罪的律，这会坏的帐棚重量太大，他急切地想回家，得着荣耀的基业。保罗是一个殷勤的工人，但他一直保持着有福的盼望。
我的心哪，什么时候你会忘却那冬日的忧苦？岂不是当你亲近主，与祂交谈，远望那荣耀的住所吗？你必须预尝甘美，与那上面的居民交谈。这样期待决不影响地上的事奉。一位属灵的伟人常常灵修读经，传道探访，然而他却呼喊说：时间快过，佳日即临，日影逝去，亲爱的新郎快来，好像小鹿奔跑在山上。
最好的还未来到，最后的，原在最初就预备了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
有一则有趣的书生愚昧故事如下：
俗语说六月初六日是皇帝晒龙袍的日子，故此家家户户到了这一天，都将衣服书籍拿出来晒，以为这样可以除去蛀虫，当时有一位姓郝的，看见满街满巷都是人家摆着的衣服书籍，在日光下面暴晒，他也就裸露身体，挺起肚子，一声不响的仰卧在一张露天竹榻上晒太阳。过路的人看见了都觉得莫名其妙，有人以为他是患了神经病，正在议论纷纷的时候，有个相识的人，走到他身边喊道：「郝先生，你为什么睡在烈日底下呢？」郝先生向他看一眼，微笑说道：「诸位！不必奇怪，今天人家都晒衣服书籍，我家中没有东西可晒，我只有一肚子的书，恐怕也需要晒一下，我只要先来晒肚子里的书，然后再翻过来晒背上所背的书。」这晒背典故是这样来的。
——林政杰《诗的讲章》
【诗十四不能无鲑鱼之智】
天刚亮我就准备好前往卜格桑海湾垂钓。鱼群密集甚是丰盛，而那些鲑鱼显得都很饥饿。不到七点半，我已抓到三条漂亮的银白色的鲑鱼和一些别的鱼类。突然之间，这些鱼不再来咬食鱼饵。几百只鱼船也都发动马达驶向海岸。我的同伴勃特终于说：「我们也走吧，今天是不可能再有收获了。」他指着右边说：「好家伙，看那批鲸煞星！」顺他所指着的方向望去只见一批灰色的大鲸鱼迎面游过来，水被划开，传来丝丝的声音，当地的人取了一个号，叫它们作「鲸煞星」。所有的船都向海岸滑行——不是因为畏惧于这几百条鲸鱼，而是因为鱼群现在都不见了！鲸煞星一出现，所有的鲑鱼就都寻找石洞或海底的水草匿藏起来。因为它们看见死亡的威胁降临，就必须寻求安全的处所。这些鱼倒也聪明，它们不是慌张等死，而都能迅速寻找藏身之所。
在圣经中，记载主曾挑选了六个城市叫作「逃城」，以便让无意杀人者得逃到那里避免别人的报复行动，人一旦进入逃城，他就安全了，相信你已读过这故事。诗人大卫在诗所说的正是一样，他求耶和华救他脱离仇敌的手，使他在救主那里藏身。
鲑鱼看到危难临身，尚且会自动寻找隐蔽之所，我们中的每一位也要如此，需要寻找一个万全之地以避免死亡来临的审判。世上唯有一个地方安全——就是在基督里！假如至今你还不知道，请你现在就转向他，你必能因信得救。耽搁就是「太迟」之门。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》