【】「〔大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。〕耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。」
在这首赞美诗里，大卫对主的威严感到惊讶——祂使用弱者（婴孩-2节 ）去推翻强者（1-2节 ）。他默想神把创造交给人类管理的意念（3～8节 ），最后以赞美来结束（9节 ）。“迦特”的意思不能确定，可能指一种迦特的调子或乐器。
――《诗雷氏研读本》
本篇属赞美之歌，歌颂神创造的伟大奇妙。拿宇宙穹苍来和人对比，显出人的渺小。本诗以创造为主题，或为庆祝住棚节所用。诗中提到月亮星宿，可能为诗人在万里无云之夜，目睹碧空瑰丽景象，遂抒发为赞美。人虽微小，神却委以管理全地的责任。人的地位越高，对神越发敬畏，因为荣耀尊贵均神所赐。
传统认为此诗为大卫所作，题注中“用迦特乐器”，也见于八十一及八十四篇。“迦特”意思不明，可指“小调”或“酒曲”，或一种与非利士人的迦特城有关连的乐器。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗，诗人因着神伟大的创造而赞美神。
――《串珠圣经注释》
耶和华我们的主啊: 洋溢着诗人对神的深深眷恋及坚定信靠,作为契约共同体的一员,诗人深信自己属于神。
――《圣经精读本──诗注解》
赞美造物主的威严与荣耀。仿佛创世记第1章创造事件的回声,被誉为“创造之诗”。主题为称颂神的慈爱。诗人凝望神彰显于浩瀚宇宙的威荣,深切感受到自己比尘埃更加渺小。但诗人并未仅仅是慨叹自己的渺小或人生无常,而是进而感谢神差派如此卑微的人作神创造与救赎的主人公,将感恩、赞美献给神。
――《圣经精读本──诗注解》
这是得赎的人向神称赞的声音。他们以信心看到全地万民顺从神的时候。那时神的荣耀要显于天。宇宙现在都显神的荣耀，如。我们当注意此篇是向神说话。只有神自己能测透他的荣耀。
——包忠杰《诗注解》
【】
引言：诗人情不自禁向神涌出颂赞。
――《串珠圣经注释》
【】
这篇诗有部分被新约引用，应用在基督身上，。耶稣成为一个人，比天使卑微一点（8:5），当祂来统治新天新地时，祂将会提升那些属于祂的人高过天使。耶稣是惟一能够完全反映神的形像的人，。
――《灵修版圣经注释》
【】「你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。」
婴孩和吃奶的，是指人而言。这里的?重点，是神如何用人对付了仇敌。主耶稣曾引用过这句话说：「你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。」这话的意思就是：让仇敌尽管作，神不必自己对付牠，神是用婴孩和吃奶的对付牠。婴孩和吃奶的能作甚么？这里说祂「从婴孩和吃奶的口中建立了能力」，神要得?一班人，就是能赞美的人，能赞美的人就能对付仇敌。
―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
神的全能彰显在诸天之上，连儿童都赞美，令仇敌哑口无言。新约记载耶稣基督凯旋进耶路撒冷城以后，有儿童在殿里向祂呼喊“和散那归于大卫的子孙”。祭司长和文士问祂听见没有，祂说听见的，因为这是要应验《诗》中本节所说的话。本篇因耶稣引用也纳入“弥赛亚诗”中。
――《启导本诗注释》
「能力」：原文或作「赞美」。
全节可译作「你用婴孩和吃奶的赞美，建立了堡垒作你的居所；你使仇敌和报仇的闭口无言」。
――《串珠圣经注释》
婴孩和吃奶的口: 圣经反复强调,神拣选世上愚拙的人,使其在灵性上成为智慧人,使那些离弃造物主的律法、自以为美的骄傲、虚妄之人蒙羞。
――《圣经精读本──诗注解》
主耶稣在耶路撒冷圣殿里的时候，有小孩子喊着说：“和散那归于大卫的子孙。”同时有一些祭司长和文士听见“就甚恼怒。”可见他们就是他的仇敌了。神奇妙的能力就是如此。他“拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。
”——包忠杰《诗注解》
【】
神是万有的主宰，从吃奶的婴孩到天上的众星都由祂管辖。
――《诗雷氏研读本》
【】「我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，」
大卫为牧人多在夜间看守羊，就常看见月亮和星宿，知道神创造的大能。
——包忠杰《诗注解》
【指头所造的天】
在美索不达米亚的文学中，各层的天是由不同的石头造成的。下层天所用的是碧玉，巴比伦的主神玛尔杜克据说将星宿绘画（镌刻 ）在其表面之上。这个动词是用来描述图画或浮雕的绘制。《埃努玛埃利什》史诗记载玛尔杜克在天上为年分画定界限。这句话所指的，是他为星辰设立轨道。第3节下半亦证明了诗在此所述的，也和天体有关。其他经文也有描述神的指头，，但在讨论手工时，指头和手亦可在对句中使用。
──《旧约圣经背景注释》
【】
赞美的原因：因神创造了宇宙，且对人类特别关注，赐人有光荣和权能。
――《串珠圣经注释》
【】「便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？」
虽然与创造的惊人壮举相比，人是微不足道的，但神却“眷顾”他。
――《诗雷氏研读本》
将人的渺小和神的威严对照，人实在微不足道，甚至还不若其他造物，但神却叫人出类拔萃，赐他荣耀尊贵。本节所用的两个“人”字，上节的人在希伯来文为enosh，下半节的“世人”为ben adam（人子之意 与“人”为同义字。Ben指一群中的一分子 无新约中“人子”所含的特别重要意义 ），都在强调人的脆弱，但神不断看顾。“人”包括自亚当以来所有的人，但也指耶稣基督；因祂从高天进到人间苦难的极处，又升到高天之上，统驭万物。《希伯来书》引用本篇4至6节在耶稣身上。祂道成肉身，人的终极目的在祂身上完成。诗人在这里说的话也为保罗引用，见证主基督。
――《启导本诗注释》
世人: 意译为“必死的人”,区别于从圣灵所生的人。意味人是有限、不完全的存在。
――《圣经精读本──诗注解》
人有什么可夸的呢？随时都可能遭遇各样天灾人祸，末了坠入坟墓，身体就归于尘土，不论富贵贫贱都是如此。虽是如此无力无能，神却爱了我们，保养了我们。
——包忠杰《诗注解》
【人类的尊严】
与美索不达米亚的观念（可见于巴比伦的创世史诗 ）相比，人类在以色列思想中有极崇高的地位。在美索不达米亚的看法中，神明在为自己而设的世界中，并没有预算创造人类为必然的一部分。人得以成为现实，不过因为神明厌倦了用劳力供应自己所需。人类被造是作为神明的奴仆，因为他们没有兴趣吃苦劳力。按照这种想法，人类尊严的根据是神明对他们自己的需要。反观本节，人类却是要统治一切受造之物。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你叫他比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。」
“天使”（希伯来文是Elohim ）通常译作“神”。诗人认为人类的创造既然按神的形象，所以只是比神微小一点。至8节认为这段经文是指人子耶稣基督。
――《诗雷氏研读本》
“天使”指环绕神宝座的天上的活物或神的使者。原文elohim亦作“神”。但诗人既强调神的无限伟大和人的微小，若将人与神相比，和前面几节不相称。《和合本》译为“天使”甚为恰当。
――《启导本诗注释》
「天使」：原文作「神」，「和合本」在此乃根据希腊文译本译作「天使」。
――《串珠圣经注释》
叫他比天使微小一点: 这是根据把希伯来语“伊罗欣”当作复数读成“诸神”的方法翻译的。若将“伊罗欣”视为单数,可译为“比神”;若将“伊罗欣”视为复数,就可译为“比天使 ”。显明人在宇宙中的独特地位。人虽渺小、软弱、微不足道,却是唯一具有神形象的存在,只是没有具备完全的神性,处于中间状态。
――《圣经精读本──诗注解》
人的尊贵是比天使小一等。主耶稣成为人，就比天使小一点，神因为爱人为他们预备了救恩。他却没有为那些坠落的天使开得救的门路。主耶稣暂时成了人是要作人类的中保。他宁愿自卑。神必“将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名”。这就是指主耶稣作成了救人的工，后得了“荣耀尊贵为冠冕”。
——包忠杰《诗注解》
【你叫他比天使微小一点，何故？所指的是谁？】
答：诗人大卫说：「你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。」其中有小字，天使「或作神」，即希伯来原文以罗欣Elohim（神 ）的意思。在希腊文的七十士译本，拉丁文的武加大译本，亚兰文的译本，古实文，叙利亚文，亚拉伯文等，都照此原文音以罗欣为天使，但也可照原文直译「神叫他比神微小一点」。原来当初神造人时，是照着神的形像与样式造的，同时神也赋予人荣耀、尊贵与权柄，执行管理万物的任务。这就显出人比其他任何受造之物来得优越，就人的地位而言，他不过是比神微小一点。从另一方面看：「你叫他比天使微小一点」，乃是预告主耶稣基督的虚己。他本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。他在人的地位上，只是暂时比天使微小一点；但等他作成了救赎的工作，就得着了「荣耀、尊贵为冠冕」，所以神要将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。再等到他的再来，他就要管理宇宙，万物都要伏在他的脚下，，那时神要叫一切在天上的，地上的，和地底下的，都因耶稣的名无不屈膝，无不称颂他为主，使荣耀归与父神。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经过海道的，都服在他的脚下。」
人类获赐统管全地的高位，但犯罪后便丧失这个地位。然而，他们将要在基督里重新担任全地的统治者；基督再来的时候将要使万物顺服在祂以下。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
诗人回应的话。人被派管理神造的万物，不只是家畜。也包括野兽、飞禽和一切鱼类。人参与神的管理，是神赐的荣耀尊贵，但不是绝对的权利，不可以独立于神之外。
――《启导本诗注释》
此经文很明显的证明诗上的话是指着主耶稣说的。信徒的大希望就是主耶稣统管全宇宙的时候。
——包忠杰《诗注解》
【】「耶和华─我们的主啊，你的名在全地何其美！」
诗人重复第一节的赞美。
――《启导本诗注释》
结语：重复引言赞美神。
――《串珠圣经注释》
感谢神，将来有一日“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。”虽地上满了强暴，大多数的人不认识主耶稣，但信徒从宝贵的豫言中可以大得安慰，知道不久的将来，万膝都要向他跪拜。
——包忠杰《诗注解》
【思想问题（第8篇 ）】
「自然神论」论者认为神创造万物及定下大自然的法则后，便任由人类自生自灭。本篇对此论有何反驳呢？本篇如何肯定人的价值。
──《串珠圣经注释》
【】
「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」被圣灵感动的人，都要说这一句话：「你的名在全地何其美！」虽然有人毁谤主的名，虽然有人弃绝主的名，但是写诗的人还大声地说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」他不是说「你的名全地顶美」。「顶美」与「何其美」是有分别的，「顶美」的意思就是我作诗的人还说得来，「何其美」的意思乃是我虽然会作诗，我却不知道怎么说，我不知道主的名有多少美，我只能说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」不止祂的名是何其美，并且祂的名是「在全地」何其美！这和是一样的，是在全地。我们如果知道神的计划，每一次读到「人」的时候，心要动一动，每一次读到「地」的时候，心也要动一动。
―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【石头圣经】
「耶和华我的主啊！你的名在全地何其美。」
假设你没有圣经，也没有书和报章杂志，那么你怎么认识福音呢？当然是听别人告诉你啦！可能是从父母口中，可能是从老师口中；初代教会的信徒就是这样接受福音的，当时没有印刷术，更不用说有报纸或书了，当然有一些写在羊皮上的手稿。但是那只有少数牧师和祭司专用，一般会众是没有的。那时的新约故事，就是由父母一代代传给子女的。
另外，有些别的方法，就是用书来讲述故事。不论老少，每个人都能看懂图画的，如果你到老一点的教堂，就可看到迥廊、天花板上，满了艺术的油画，描述耶稣的故事。还有呢？可以用木头、石头来说故事，伟大的雕塑家就创作了不少杰作。
在苏格兰的爱丁堡附近有个非常古老的罗塞琳教堂。在苏格兰，恐怕只有开天辟地以来的山水——比这座教堂古老了。整座教堂都是用石头做的，绝对没有钢铁或木头。在十六支石柱当中，有一个石柱叫做「学徒石柱」。因为那是由一位年轻的学徒雕刻成的。在云云大匠中，那却是最上乘的作品。教堂四壁由许多只有八英吋长的圣经故事图画。当时的人没有圣经，所以雕刻家只好把圣经故事雕刻在教堂的墙壁和圆柱上。第一幅画是伊甸园里，亚当、夏娃犯罪的故事。再来呢？刻着一连串二十多个来自不同阶层的人，有牧师、红衣主教、传教士、木匠、农夫、园丁、小朋友，还有战士……等等，而且每一尊雕画旁边都刻着一具骷髅，象征人类的死亡。自从亚当、夏娃犯罪后，每一个人都必死。再有一幅画着伯利恒的星星，客栈的老板、婴孩基督，及三位东方博士。然后呢？是象征七大怜恤的神迹，和七大罪的石画。沿着教堂的墙壁走就可以看到耶稣基督的一生，从婴孩、幼童、木匠，到教师……旁边还有许多耶稣曾经说过的喻言故事图画。最后耶稣被钉在十字架上、复活、升天，坐在荣耀的宝座上，地上的君王都向他伏服敬拜。
当时的泥水匠是做了多少传福音的工作呀！想想看，每一个到圣殿来的人都可以从墙上读到通篇的福音。我们应当感谢那些雕刻家、画家以及作家，他们帮助记下、推广、留传圣经故事，使我们更认识福音。用图画表示最能一目了然了。有一幅画雕刻着青年男女虔敬地低头祷告，因为教堂的晚钟响了，每个人都放下工作，思想神一天来的恩典。还有最后晚餐时，耶稣剥开面包祝谢，道：「这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是纪念我。」饭后也照样拿起杯来说：「这杯是用我血所立的新约，是为你们留出来的。」十字架早已为人所熟知——是救恩的标示。当年林肯去逝时，在阿耳巴尼城，人们瞻仰他的遗容。有一位黑人妇女高举起她的小男孩，以便他也能看到林肯的遗容。这位母亲对孩子说：「好好看看他吧！他为你而死。」这也就是十字架的真意，「他实在爱我们，甚至为我们舍己。
——修·提·卡尔《圣经真道故事》
【，9】「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！」
当世人正在亵渎神的圣名的时候，那位诗的作者，却看见了神的伟大而在惊奇中欢呼说：『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！』他自己虽是一位诗人，却无法找出适当的辞句，来表达父神那荣耀尊贵之名的真实价值；因此，他只好由衷而喊出『何其美！』并且这难以描述的『何其美，』是布满了全地！在此，我们确实发见了创世记第一章里的回声：神看着一切所造的都甚好！诗人既是以这样的颂辞为开始，也以同样的颂辞为这篇诗的结语，其中却没有题到人的堕落。如果是我们写诗的话，我们必定将那一件不幸的事包括在里面。但是神是永不改变的。在作诗人的眼光中，虽有亚当的失败，也决不能改变神『派人管理祂手所造的』那最终的计划和目的。因为就在这一点上，主耶稣被带进来了！，就是诗第八篇的注解。主耶稣就是神所设立的那一个『人』。祂已经对付了罪恶，并得胜了一切；神所有的愿望，在祂身上已完全实现了。然而祂却是与我们互相关联着。父神在祂所命定的道路上，是一直往前的；它们绝不能被更改而稍有偏差。
『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。
』―― 倪柝声《旷野的筵席》
【，9神人天同颂】
大卫在他孤寂中，把「神、人，天」三方面反复思想，深深感觉到人生的奥妙，全诗思想集中于神、人、天这三大方面，所以起首与末了一句都说：「耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！」以神包涵一切，以神连贯一切，有神始有这美丽的穹苍与锦绣的山河，所以大卫由春花秋月之美，看出神之更美。
古人说：「月到中秋分外明」，吃月饼赏月，赏这一轮明月之美丽，但不可忘记，还有那个吃奶的婴孩，那一张满月似可爱的苹果脸儿更美呢？我想若人都能天真浪漫像小孩子般，这世界就成为美丽无比了。
——林政杰《诗的讲章》
【 圣经常说要像小孩子般，但小孩子有甚么特性是我该学习的呢？】
【婴孩和吃奶的】小孩子可以毫不怀疑毫不保留地去信靠和赞美神，但年纪愈大，就愈难做到。要除去那些使我们不能与祂更亲密同行的拦阻，求神使我们像小孩子一样单纯地信靠赞美祂。
――《灵修版圣经注释》
「从婴孩和吃奶的口中建立了能力。」
在天的覆盖下过得久了，人很容易忘记了穹苍的奇妙。朝阳的光华，夕照的绚丽，似乎再也引不起他的反应。婴孩可以从天上的月亮，星星，编织许多绮丽的梦。年长的人，知道百亿光年之外的星，却失去了童年对星儿的遐想。
诗人的心眼，没有被世上的尘雾所迷；他的信心，使他看得更清楚，更远。他用敬畏的心，看见了神彰显在天的荣耀：我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿：
人算甚么，你竟顾念他？
世人算甚么，你竟眷顾他？
你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕…
耶和华我的主啊，
你的名在全地何其美！远超诸天，在时间空间之外的神，竟然顾念低微的人，真是奇妙的事。
“人算甚么”！在这里所用的“人”字，希伯来文enosh特指人的必死和脆弱；“世人算甚么”的“世人”ben adam即“亚当之子”，所指是人卑贱的本性，不是照着“神自己的形像造人”的高贵质量，而是成为比天使微小。人的野心，时时在想为自己制造伟大的形象，正是表明其自觉卑微；人的追求不朽，正是因为其必朽，不能耐久。
神差祂的儿子降世救赎的，是这样卑微的人；而且祂自己成为人的样式：耶稣不仅“成为比天使小”，且“祂因着神的恩，为人人尝了死味”；祂本来与神同等同荣，是没有罪，也不能死的，为了使灭亡的人蒙神的恩典，竟然尝了死味，这是创造天地，陈列星宿的神，永生的神，眷顾世人的最高表现。
神为了成就祂救恩的计划，“既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物，和祂一同白白的赐给我们吗？”所以耶稣复活了，不仅是祂自己得了荣耀尊贵为冠冕，也是“为要领许多儿子进荣耀里去”，使我们信祂的人，得着不死的永远生命。这样，必死的，脆弱的人，就从“这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的”，人自古以来所梦想的“不朽”，就成了事实。但那不是要成就人的意愿，而是要应验神“死被得胜吞灭”的话，使“万物都服在祂的脚下”。── 于中旻《诗笺记》
【】
当主清洁圣殿的时候，有小孩子在殿里唱和散那，称颂他为犹太人向来盼望的救主。祭司长和文士质问主耶稣有没有听见，耶稣回答说：「是的。经上说：『你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美』的话。」主耶稣说了这话，他的仇敌祭司长和文士，就闭口不能发出一言。可见实在是预言主耶稣。
基督教在日本起首传道的光景如下：几十年前一位美国女教士到了日本，和另外四个人，他们的工作是翻译圣经。过了些时，这位女教士，教一位日本青年读英文，给了他一本约翰福音叫他翻译。过了不久，青年就感觉不安，常常在屋中走来走去，至终，他就忍不住的问道：「这个人是谁？我所念的这位耶稣？你称他是人，但是我看他必定是神。」他认出主耶稣是神。
——林政杰《诗的讲章》
【，6～8】
诗八隐藏着「神爱世人」彻底答案的极大亮光。神眷顾卑微软弱、多罪多苦的众生，其最大原因，乃要世人相信主耶稣基督，且以主基督为行事为人的最高模范。
美国高登先生，一次给他的孩子们一张碎块的地图，叫他们拼凑起来，孩子们费了半天的工夫也没有凑好。高登先生对他们说：「你们看反面，有华盛顿像，就可以引导你们，把它凑起来。」在世人忙乱的生活中，若非以基督为范，岂能过得胜的生活呢？
耶稣基督掌管宇宙，天下万物服从于他，戴有荣耀尊贵的冠冕，并且卑微地为人类降世牺牲。有一班医学生去医院实习，教授对学生用拉丁文说：「今天我们可以用这不值钱的身体作实验。」他以为病人不懂拉丁文，其实病人是一位年老的学者，就用拉丁文对他们说：「就是这不值钱的身体，而耶稣基督替他死了。
」——林政杰《诗的讲章》
【英革索与俾哲】
经文﹕“耶和华阿﹗你所造的何其多都是你用智慧造成的﹐遍地满了你的丰富”（诗104﹕24 ）。
美国有一位著名无神论者﹐名叫英革索将军﹐他与大布道家俾哲交上了朋友﹐他们经常辩论有神与无神的问题。
一天英革索在俾哲家中作客﹐见书房中陈列着一个非常精巧而别致的天球仪﹐球上各种星座的位置和面积﹐皆经巧匠煞费苦心所精制的﹐凹凸显明﹐名贵异常﹐英革索见了非常喜爱﹐玩弄许久﹐便问俾哲道﹕“我也想搞一个﹐是谁作的﹖”
“你问谁作的﹖不﹐是自然而有的﹐并没有谁作的。”俾哲故作惊讶又毫不在乎地回答。
“别开玩笑吧﹗难道是别人送你的﹖”将军笑着说。
“真是﹐昨天才变出来的。”俾哲仍一本正经的说。
“哈哈﹐那有这个道理﹖”
“不要笑﹐可笑的正是你自己﹐我平时与你说宇宙是全智全能的神创造的﹐你总是固执说是自然而有的﹐但今天这个小小的天球仪﹐我说是自然而有的﹐你反说是巧匠造成的﹐世上那有这个道理。”将军胀红了脸﹐半响也答不上话。
从这个故事让我想到有一次上公园去参观“盆景展览”﹐盆景布局各有擅长﹐有的似桂林风景﹐山峰拔地而起﹐有的如黄山迎客松。小小一个瓷盆布置着山间清泉﹐松涛明月﹐精雅别致﹐美不胜收。参观者都异口同声称赞这是园艺家巧夺天工的杰作。假使这个时候有一个人跳出来说﹕这是自然的﹐并非出自任何人的手。那么﹐一定有人指着他说﹐是疯子。可是今日不知有多少旅游者﹐站在瑰丽的山川湖海面前﹐竟然不加思索﹐脱口而出﹐指这些伟大穹苍乃是出于自然﹐而竟没有人说他是疯子﹐岂不怪哉﹗
近代美国有三个宇宙飞行员（两个基督徒﹐一个天主教徒 ）﹐都到了月球﹐对科学的贡献极大。他们在飞船中﹐看到太空中神所创造的万象﹐便拍电报将《诗》第八篇的颂词报导给全美人民收听。此后﹐其中有一位基督徒不再担任航天的工作﹐虔诚奉献终身传道﹐为主作了美好的见证。
我们还能记得大卫在旷野牧羊时﹐当他举首望天时﹐不由赞叹天的伟大﹐自己的渺小。他写的“我观看你指头所造的天﹐并你所陈设的月亮星宿﹐便说人算什么﹖你竟顾念他﹐世人算什么﹐你竟眷顾他。”
大卫又说﹕“愚顽人心里说﹕没有神。他们都是邪恶﹐行了可憎恶的罪孽。没有一个人行善。神从天上垂看世人﹐要看有明白的没有﹐有寻求祂的没有”（诗53﹕1﹕2 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【 谦卑，是妄自菲薄，是贬低自己的价值？其实……】
当我们敬重神的威严时，就必定在祂伟大的光照之下看见自己；当我们环顾神伟大的创造，就会觉得自己是何等渺小。谦卑就是正确地尊敬神，而不是贬低自己的价值。
――《灵修版圣经注释》
【 造物奇妙，然而造物主何竟眷顾一个像我这样的人？】
当我们看见神创造的奇妙伟大，就会奇怪祂为何眷顾那常令祂失望的人。神创造我们，只比祂自己卑微一点（8:5）。当你怀疑自己的价值或感到自卑时，记着神看你是有极高价值的。我们是极尊贵的，因为我们有创造主的形像，因着神已经宣告了我们对祂是何等有价值，我们就当除去那些自觉无价值的自卑感。
――《灵修版圣经注释》
【】
如果是我们写诗，可能在这里加上一个括号说：「可惜，人堕落了，犯罪了，被赶出伊甸园了，达不到这个地步了」。但是感谢神，在诗人的心意中，没有这样的思想。在神的眼光看来，他还是能够收回的，神所给人的地位还在，神叫人败坏魔鬼的工作还在。所以从第三节起，作诗的人再说老故事，他完全不顾创世记第三章。这是诗第八篇最特别的地方。神的目的就是要人掌权。人配吗？人的确不配，但是，神的目的既要人掌权，人就必定要掌权。
―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》
【人算什么「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」】
宇宙观，人生观不只是哲学的问题，也是人生的基本问题。正确与否要关系到一个人的全部前途，影响他整个生活。这并不在于一个人有没有一种观念，乃在他里面所存的基本思想，从这里出发，差之毫厘，谬以千里。
人基本的观念，思想的立场究竟应当是什么呢？不外乎对神和对人的看法以及相对的关系。所谓宇宙观，也就是不但应当信有神，而且信神是宇宙万有的创造者、管理者、持有者。所谓人生观，应当将人看作是神所造的，完全倚靠神而生存，一切的生活行为要向神负责，所以应当敬拜神，事奉神，这也是全部圣经的基本教训。（徒1724~31 罗1136 ）
这种正确的观念不难得到，正如这里所说的，只要人抬头望一望天，看看神所造的日月星宿，就不能不认识神的全能、智慧、伟大。如果再向四周看一看大地，就不能不想到神的慈爱，恩惠和眷顾，为人预备的山川河海，五谷百果，享用的一切。人看至这一切只能说，「人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。」人虽然极渺小（赛4015 ），却蒙神极大的恩惠，岂能不感谢尊敬祂。
──《每日天粮》
【】人算什么，这是一个很普通但却是一个很严肃的问语。圣经曾五次作同样类似的发问：
，约伯苦中询问神说：「人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早鉴察他，时刻试验他。……」
，以利法责备约伯自义说：「人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？……」
，乃诗人大卫所问，本篇要加以研究。
，「耶和华我的盘石是应当称颂的。……耶和华啊，人算什么，你竟认识他？世人算什么，你竟顾念他？」这乃大卫颂赞神的言语。
，乃该书作者引述诗第八篇的言语，来作证耶稣基督。
不论在逆境或顺境的生活中，都有许多人发出这个问题，因此可说，世人深深受着这个问题的困扰。
人是什么？达尔文说，人是一种高度发展的动物。弗洛依德相信：人只是一个未发展完全的小孩。卡雨·马克斯相信，人只是一种经济的要素。很有趣的是：在路加福音十五章中呈现三幅画：动物——迷失的羊；经济要素——失落的钱币；惯坏的孩子——浪子！
柏拉图一度称人是「没有羽毛的两足动物」。有一反对他这理论的人，就抓了一只拔光毛的鸡仔，说：「看哪！柏拉图的人！」就这样，柏拉图就把他的定义更改为「一个寻索意义的生命」。巴斯噶说，人是「一枝芦苇，然而是一枝会思考的芦苇」。马克·吐温为人类辩白，解释人是神在周末已经疲倦时造出来的！这些是人对人的看法。
但更重要的是神对人的看法，大卫有勇气宣称，神赐人荣耀尊贵为冠冕，人是一切创造的最高举，神交给人类管理世界上的万物，按着神的形象被造，被称为万物之灵；古人说：裸虫三百六十，而人为之长。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「你派他管理……」
人的儿女啊，你是破碎、失败而低落的，神却派你管理。你不只管理牛羊飞鸟鱼类，更是整个的自然。在你里面有一个广大的领域，好似乐园一般，神曾将动物带到亚当面前，要他命名，祂也将万有交给你，要你管理。甚至陷害你的仇敌，神也交给你来管理，你的造物主要将尊贵与得胜的生命吹入你里面。对神来说，你没有理由不执行你的权柄。
我们看见一切还未服在我们脚下，在我们里面仍有不顺服的反叛与混乱，好似王权受朝廷中的百官所扰阻。动物界未必都服我们，我们没有充分得着权柄。但是当我们转向主，这首诗的真理已经应验在祂身上，祂的荣耀本性已经彰显，祂已升至权力的右边，天上地上一切的权柄都是祂的。我们信靠祂的程度有多少，我们赢得的治权也有多少。祂使我们成为君王祭司，我们从祂所领受的生命，不是死亡或恶者可以胜过的。
祂的名何其美！祂不仅是我们的创造主，也是救赎主。祂为了我们的罪受苦，使我们有冠冕，得治权，祂的美名在全地都得尊荣。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神所给我的祝福，不单是为了享受，也是要让我好好去运用……】
神赐予人有极大的权柄──管理整个世界，但是重大的权柄也带来重大的责任。假若我们有子女，我们就有作父母的权柄叫他们去做我们指派的事。但我们更有责任去关心他们的生活、健康、成长、学业等等。你怎样去对待神的创造物呢？要有智慧地运用你的资源。因为我们要为自己的忠心向神交账。
──《灵修版圣经注释》
【】
作诗的人就是这样赞美，至于人的堕落，好像连看都没有看见。亚当虽犯了罪，夏娃虽犯了罪，但是亚当和夏娃不能阻碍神的计划。人能够堕落，人能够犯罪，但是人不能推翻神的旨意。人堕落之后，神对于人的定规还是照旧，神还是要人掌权去推翻撒但的权柄。哦，神是永远不改变的！神的那一条路是一直走的，是从来没有改变的。我们要知道神是打不倒的。世界上有人受过打击，却没有一个人像神那样天天受打击，一直受打击，但是神的旨意从来没有被打倒过。人堕落之前，神是怎样；人堕落之后，罪来到世界之后，神还是怎样。祂从前所定规的是怎样，今天还是怎样，祂没有改变。
―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》