【】
「耶和华阿，王必因你的能力欢喜；因你的救恩，他的快乐何其大！」?
在这首感恩的王者诗里，大卫承认神已经建立他的国度（1～7节 ），复述百姓预期他进一步成为他们的王（8～12节 ），并记载他们向耶和华所发出的赞美（13节 ）。这诗有某部分是弥赛亚诗（如4～6节 10～12节 ），这几节经文的用词套用在大卫身上是夸张的，但用在基督身上却是十分真实的。
――《诗雷氏研读本》
为赞美神赐王凯旋归来的诗，以赞美神的大能始（1节 ），也以歌颂祂的大能终（13节 ），而以倚靠神和神不动摇的慈爱为全诗中心（7节 ）。
――《启导本诗注释》
赞美得胜。庆祝胜利的内容,大概在加冕仪式或国家纪念日吟颂。比较第2节与20:4,可知20篇与21篇是祈求与应允的诗歌。可分为两部分:王的信仰（1-7节 ）;会众向王所说的话语（8-12节 ）,最后以祷告与称颂结尾（13节 ）。
――《圣经精读本》
「的帮助」（和合?的救恩 ）一字与「?的胜利」（和合?的救恩 ）相同，请看该处的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他心里所愿的，你已经赐给他；他嘴唇所求的，你未尝不应允。细拉」
请看的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】
王所求的胜利，神已赐给。众民欢欣，迎王归来；放下战盔，换上王冠。
――《启导本诗注释》
【】「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。」
“迎接”（相遇 ）。神以祝福来与大卫会面。
――《诗雷氏研读本》
以美福迎接他: 与7:13神待恶人的态度完全相反。精金的冠冕: 由纯金制成,象征君王的权威与荣耀。更重要的是,谁赐予这样的冠冕。
――《圣经精读本》
以……迎接一字，此处表达友好的相遇，这个字在表达与死亡相遇，在表达神与恶者的相遇，和这里欢迎的姿态恰成对比。在施怜悯的情境中也出现此字，；。至于冠冕，其价值是由加冕者而来，而不在乎金子：在，大卫接受战利品时，忘了这项事实；但又再次强调。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」
「寿」：原作「生命」，指有活力有朝气的生命。
「直到永远」：不是暗示永生，乃指王朝世世代代保存下去， ， 更可能是诗歌夸张的描写，形容君王长寿无疆，有如我国的「万岁」。
――《串珠圣经注释》
日子长久,直到永远: 意味圣徒在基督里得到永生,不是指实际寿命延长、永不见死。
――《圣经精读本》
以下日子长久，直到永远，这个恩赐对旧约人物而言，或是一种夸张的修辞，像等，或是暗指所赐给大卫那永远的国。新约却以那位终极的王，弥赛亚，肯定地填入这幅图画；对他而言，这整段完全真实，毫无夸大之处。
──《丁道尔圣经注释》
【】
凯旋的王既安全无恙，求神赐他长寿，有非凡的尊荣和无尽的喜乐。
――《启导本诗注释》
【】「他因你的救恩大有荣耀，你又将尊荣威严加在他身上。」
尊荣威严彰显到最大的深度与高度。
──《丁道尔圣经注释》
【】
本诗为歌颂救恩而写,救恩可以扩大到对最后胜利的应允。保罗在论述基督再来与审判的主题时,曾应用这一段。
――《圣经精读本》
【】「你使他有洪福，直到永远，又使他在你面前欢喜快乐。」
惟有祂能达到在你面前欢喜快乐（6节 的境界。
──《丁道尔圣经注释》
【】「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」
“慈爱”（希伯来文是hesed ）。参看的脚注。“至高者”（希伯来文是Elyon ）。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是「人非有信，就不能得神的喜悦。」信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得?神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。
──《新旧约辅读》
【】「你的手要搜出你的一切仇敌，你的右手要搜出那些恨你的人。」
“搜出”的意思是“推翻”。
――《诗雷氏研读本》
具有征讨的精神，务求赶逐一切仇敌，不容他们采取主动（搜出……搜出 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【右手搜出敌人】
新国际本为求生动，将这句话译作「你的右手会抓住敌人」，不幸歪曲了本节的意象。这个在本节上下半两度出现的动词（直译「寻找」 和合本「搜出」 ）是形容用武器攻击敌人，不是把他拘捕。大部分士兵都是惯用右手的，不会用右手抓住敌人──那是拿兵器的手。因此右手是攻击性的，本节是说右手会「找到」攻击目标。一首赞美沙马士的诗歌说这位神祇的武器会直指恶人，没有人能拯救他。在埃及浮雕和绘画（乌加列亦然 ）中，君王的姿势经常是右手持着武器高举，左手捉住敌人。本节所用的是平行句，不是对比句，因此只是描述意象的一部分。两句话所形容的都是右手的作为。
──《旧约圣经背景注释》
【】
众民祝福王肃清一切仇敌，因神的帮助，无人能敌，消灭仇敌子孙，永无力再犯。“转背逃跑”与“搭箭在弦”都是说在神的大能前，敌人必望风披靡。8节上半“你的手”亦作“你的左手”。
――《启导本诗注释》
【】「你发怒的时候，要使他们如在炎热的火炉中。耶和华要在他的震怒中吞灭他们，那火要把他们烧尽了。」
显现的时候（9节 和合?发怒的时候 ），直译为「在?脸面的时候」，即，?的出现（参 。「在?发怒的时候」（AV、RV ）比较不是直译。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你必从世上灭绝他们的子孙，从人间灭绝他们的后裔。」
要将这批人从世上灭绝净尽。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这三节经文里的“你”可能指王，而最终是指基督。
――《诗雷氏研读本》
虽指大卫,终极意义是指耶稣基督。
――《圣经精读本》
【】「因为他们有意加害于你，他们想出计谋，却不能作成」
「有意加害你……计谋」表示罪的显露，因为反对义人的，就是反对神了。
──《新旧约辅读》
【】「你必使他们转背逃跑，向他们的脸搭箭在弦。」
「向他们的脸搭箭在弦」：或作「当你张弓搭箭瞄准他们的脸的时候」。
――《串珠圣经注释》
恶人暂时向神夸口，但神一向他们搭箭，他们只好转背逃跑。就是如此，也躲不掉神的忿怒。原文中的意思，是神将恶人当作射箭的靶子。神射箭必中目标。上句说使他们“转背逃跑”，但神射箭是“向他们的脸搭箭”，所以看出他们虽要逃跑，他们还没有转背的机会，神已向他们的脸搭箭在弦。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。这样，我们就唱诗歌颂你的大能。」
与首节呼应，神显大能，王快乐欢欣，众民赞美。
――《启导本诗注释》
结束的赞美诗：为着上述神如何赐福和帮助王，大家一齐赞美神。
――《串珠圣经注释》
这一节将本诗作结束，与诗第二十篇的笔法相呼应。不过在这里，不再看见任何人，只闻其声而已；人的角色是站在一旁，欣赏并感恩。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第21篇 ）】
121:1-7节赞美神赐恩给王。王为何得到神所赐的恩典呢？参7节。今日你社会或国家的领袖无论笃信神与否，神有没有给予他们什么恩泽，使你可以向神感谢呢？
2在复活节期间，有些教会诵读诗21篇来庆祝基督的复活及掌王权。从本篇中找出有关大卫的后裔──弥赛亚的描绘。
3试从21:8-12节找出作者祈求神除灭王的仇敌之原因。今日我们要去防御和除灭那些仇敌呢？; 。
──《串珠圣经注释》
【 神曾赐下许多的恩典，充满在我人生的每一个角落中，我好像还没想到……】
大卫描述他从神所领受的一切恩典：“他心里所愿的，你已经赐给他。”（21:2）；“把精金的冠冕戴在他头上”（21:3）；“他向你求寿，你就赐给他。”（21:4）；“你又将尊贵和威严加在他身上。”（21:5）；“又使他在你面前快乐和喜乐。”（21:6）我们同样也要把我们所拥有的一切，包括地位、家庭、财富、才干，都看作神的恩典，这样我们才能将荣耀归给祂。
――《灵修版圣经注释》
【】
有人大病一场，就祷告许愿说：「神阿！若你使我痊愈了，我必……。」这种人在教会中不算少数，然而同是如此许愿，有人蒙神悦纳，大病霍然而愈，有人却溘然去世，寿终正寝。人不能因许愿而左右神的心意，只能因许愿而成就神的心意。
有一位基督徒农夫，因他生了一场大病，自以为没有希望了，就向神祷告许愿，要求牧师代祷；因他的病相当严重，以致有生命危险，就许了相当大的愿，若病痊愈则必献上一头「牛」；结果如愿以偿而得痊愈；这位农夫欣喜若狂，口口声声道称谢恩；但他回想，一头牛的价钱那么高，又是农夫耕作必备工具，似有点舍不得而后悔；在整夜难眠之下，就想出「黄牛」之计。次日，农夫就拉着一头牛与一只鸡，他把牛与鸡挂上售价，而其价目颠倒，例如一头牛售价二万元，其价目二万元挂在鸡头上；鸡售价二百元，其价目二百元挂在牛头上，市场上人人看了称奇，无论怎样，人要卖牛二百元，不卖鸡二万元；但这农夫紧赶附带说明，若要卖牛连鸡也要一起卖去；这种天下奇事，不一下子消息传遍了全城镇；总之，最后幸运地卖出了牛和鸡。
农夫不慌不忙地，赶往教堂，这时牧师也早得到此「天下奇事」，农夫恭敬地向牧师拿出他所许愿的，献头牛的献款。牧师接手之后慎重地向农夫问说，这是献头牛的款项吗？农夫答说，正是这些。牧师不禁脱口而说：这笔许愿献头牛的款，是头「黄牛」。
「许愿」是预期的谢恩；「还愿」是谢恩的实践，在神面前献心，决志从今以后，更热切地爱他，比献上财物更宝贵。
中国人最注重信用，所谓「一诺千金」，任何损失都不肯食言，绝不后悔；若不守信用，重利轻义，违约轻慢神，则必担当自己的罪孽。旧约中的参孙，由母腹许愿为「拿细耳人」，不喝酒，不剃头发，终身归耶和华为圣；但因他长大违愿，其下场是何等悲惨。
古时曾有一妇人生了三个可爱漂亮的女孩，长大时三千金更加漂亮动人，不幸的是她们自小都是「哑吧似」，讲话口齿不清，真使做母亲的忧心，因为想到长大后的婚姻，恐怕都没有人要来提亲，做母亲的也日日把她们关在家里，一怕相亲说话如哑巴而露出马脚。由此母亲与三女约定，若有人相亲，只准许以微笑相看，不准说话。有天母亲不在，远方人来相亲，真想看三美女一面。对方问妈妈在吗？她们不敢说话回答。对方再问，又不得回答，因此说，你们都是哑巴，否则怎不说话。这时大女儿不服气，脱口讲话，对方于是知道了底细，次女与三女连声说：「噢！我们都没往（说字口齿不清说「在」 ），都你往。」因这破绽露出，妈妈气愤也没有办法，只好把三女儿留在家里，厌房角，因不遵与母亲的约定。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「你以美福迎接祂。」
神常在我们前头。「迎接」愿意就是「走在前面」。神在前头走，为我们开路，也预先看见我们的需要，而预备一切恩惠的供应。所以这祷告的含以是：耶和华啊，求你为我们预备一切，使我们知道怎样行事。
到家庭的内室，看母亲怎样为未生的婴孩预备一切。她那么细心想到婴孩的需要，样样都齐备完善。当婴孩睁开眼睛看见这陌生的新世界，所有的需要都已经等着他，让他想用了。
在人类还未出现在地面，神宏大的心早在计划。以音乐娱他耳朵，以色彩与形式供他观赏，这伟大的艺术家已经设想好了。祂预备煤炭给他取暖，以溪流使他止渴。这山溪自终年积雪的领峰上倾流下来。亚当可能为神迎接他的美福而感恩。试想岩石中所涌流的油带给人的好处。
在神的救赎中更加奇妙，神宁藏一切美福在基督里。在亘古、在道成肉身的时候，在十字架以及升天的时光，祂早为我们预备属灵生活一切的需要，无论什么时候你祷告，你得着的，不是神临时供给的。祂在你还未来到世界以前早已预备这些美福。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
世人希望长寿，长生不老。如秦始皇贵为天子，富有四海，就更想长寿：听说东海祖州有不死之草，就差遣方士徐福带领童男童女各三千人，乘楼船出海，寻找不死丹，结果一去不返。秦始皇也抑郁而死。可见要想在地上长生不老，等于海底捞针。
长生不可能，长寿还有希望，所以本篇第4节说：「他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。」如希西家王因病祈求，主便加增他的寿数十五年，而且在天上的年日也无穷尽，因为主赐我们生命，我们的生命与基督一同藏在神里面，不仅长寿，而且永生。
——林政杰《诗的讲章》
【】
美国纽约时报曾刊登一幅漫画：
画的上面有一架飞机，下面有一只乌龟；飞机上写着科学，乌龟上写着道德；表示现今社会科技起飞，道德却只龟步前进。
过了两天，芝加哥论坛报注销呼应纽约时报的另一则漫画，依旧是飞机、乌龟，写着科学、道德，但是乌龟的肚子朝天，动弹不得，表示道德已经沦亡。后来在另一本刊物又看到一则漫画，主角还是飞机与乌龟，，乌龟被缚在火箭上，射向天空，火箭上写着福音；这回两者都得道升天，冲得比飞机还快。可见福音对于修好德的重要性。
若讲道德，不以福音为依据，就好像花瓶里的花，不久就会枯萎，因为福音是活水的源头，耶稣说他就是。耶稣说：「你们要完全，像你们的天父完全一样。
」——林政杰《诗的讲章》
【 神的慈爱，是人不致动摇的根基，我，今天是稳踏在上面，还是靠……】
由于大卫信靠神，因此神不让他的王位动摇。当我们信靠神时，也能稳稳站立，因祂对我们的爱不会动摇，也绝不会离弃我们。
――《灵修版圣经注释》
【 作为领袖的王，诚心倚靠神；我可有作领导者的素质？】
【倚靠耶和华】一个好领袖应该是信靠神并且倚靠祂坚定的爱的，但我们的领袖往往只信靠自己的聪明和能力，或者是军事势力这个“神”，但是神胜过这一切的“神”。假若你渴望作领袖，就要信靠神，并让祂作你生命的中心。
――《灵修版圣经注释》
「王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动。」
大卫登上了王位的高峰，求王恩的人多，也带来盈车满载的颂赞，贡献给他。当大卫帅军出征，凯旋归来，人民的歌颂赞扬，更是到了最高潮。这位民族英雄，所向无敌，一生未打过败仗，从来没有在敌人面前转背逃跑，受群众的爱戴，并不是新事；以色列不但把他当作救星，更对他近于崇拜，岂不是当然的吗？
他成了国家灵魂的代表，谁曾见过没有灵魂而能正常生存的人？同样的，人民少不了他。
又是一次战胜归来。大卫脱下战衣，戴上精金的王冠。他记得：这沉重的金冠冕，是战胜亚扪人夺来的战利品；亚扪人把他们的王当作神。现在，这沉重的荣耀，并不能使他得意忘形，反叫他一阵头晕目眩。他自问：“我在人民的眼中成了神吗？”他觫然一惊，仿佛看见在群众的背后，撒但正拉满了弓，把火箭向他敞开的胸膛射来。
大卫王匆忙的向夹道欢呼的人民挥手，回到宫里，把冠冕摘下来，跪伏在神的面前祈祷，然后写下：耶和华啊，王必因你的能力欢喜；
因你的救恩，他的快乐何其大！…
王倚靠耶和华，因至高者的慈爱必不摇动…
耶和华啊，愿你因自己的能力显为至高。
这样，我们就唱诗歌颂你的大能。写完了，大卫王的心里，才享受到真正得胜的喜乐：“治服己心的，强如取城”。
兵凶战危，胜败与生死，常决于顷刻之间。为甚么倒下去的是他不是我？为甚么将士能用命，肯牺牲自己，而得来全军的胜利？这些都不是由于王有甚么好处，是因为神的能力，是因为神的救恩。所以不能庆祝自己的成就，要因神而喜乐。
王知道，他自己本来是跟随羊群的一名村童，连他的哥哥们，也看不出他会有甚么出息；而他的将领们，如约押等人，都是飞扬跋扈难制的人物，也是靠不住的。只有耶和华并祂的慈爱，是永远可靠的，是不会改变的。
因此，得到胜利，全然是神的恩典，无论是王，是别的领袖，都没有可以夸口的，要唱诗歌颂神的慈爱。── 于中旻《诗笺记》
【 为甚么常见恶人作恶而安然无事？难道神不管了吗？】
你可能见到有些人作恶却安然无事，但要记住他们绝不会永久的得逞，他们的力量只是短暂的，当神显现，他们就会在转瞬间灭亡。神要按着祂的旨意去工作，给那些作恶的人以应得的惩罚。
──《灵修版圣经注释》
【】君士坦丁大帝夸耀神给他的战争胜利，是由于神启示他的异象，那「得胜的十字架」
；所以神圣子的十字架不是失败，乃是以失败击败失败，以绝望击败绝望，以死击败死的唯一方法。失败的胜利十字架，才是我们的夸耀；因此，我们要唱：「荣耀荣耀！哈利路亚！荣耀荣耀！哈利路亚！荣耀荣耀！哈利路亚！真理正在进行……基督已经得胜。」
大卫王于战场上如同君士坦丁大帝，体会神使他胜利，又如他打倒非利士敌人巨人哥利亚，深感一切是神的荣耀，值得夸耀。
三国时代，孔明曾用计想害死司马懿，已经引诱他进入葫芦山谷，想引火要活活把他烧死，可是天不从人愿，火刚刚生起来的时候，偏偏下了一阵豪雨把它扑灭，结果孔明长叹一声：「谋事在人，成事在天。」如俗语说：「千算万算不逹天一划。
」——林政杰《诗的讲章》
【颂赞神的能力】
有一次，一位爱尔兰的神父，横过边境到阿而斯特去，他说没有什么可呈报应纳税的东西，但税关人员们在他的行李内发现一个装满东西盖得好好的瓶子，他说里面装的是圣水，但税关人员充满怀疑，把盖子拉出，说：「你说是圣水？但闻起来像是威士忌酒。你觉得怎样？」这神父不相信有威士忌味道，就很小心嗅一嗅，然后脸抬起，并伸出他的双手在空中说：「荣耀归给神，这是一件神迹。
」——林政杰《诗的讲章》