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1「（亚萨的诗。）神啊，外邦人进入祢的产业，污秽祢的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」
2「把祢仆人的尸首交与天空的飞鸟为食，把祢圣民的肉交与地上的野兽，」
3「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」
4「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」
「荒堆」（
））指中东常见的山丘状废墟。这些废墟原来是古代居民点，历经天灾人祸，几经摧毁、夷平、重建，逐渐堆高，最后被放弃，成为无人居住的土堆。圣经中的许多城市，如夏琐、米吉多、基色、亚西加、拉吉等等，都以「荒堆」的形态存留至今，考古学者按层挖掘，甚至能挖出二十多层文化遗迹。
「圣民」（
））原文是「敬虔者」。
本诗的背景可能和第七十四篇一样，是主前586年巴比伦军队攻占耶路撒冷，圣殿被毁、犹大亡国、百姓被掳（
））。当时发生了2-4节所描述的这些可怕的事情，但神竟然说：是祂召祂的「仆人巴比伦王尼布甲尼撒」（
））做的！
耶路撒冷是神所拣选的居所，也是神的百姓属灵光景的标志。当神的百姓顺服神的时候，耶路撒冷就得兴旺；当神的百姓悖逆神的时候，耶路撒冷就会蒙羞。摩西早已预言（
）），如果以色列人离弃神、拜偶像，必然会遭遇2-4节的悲惨结果。神也早已向所罗门王宣告，倘若以色列人离弃神、敬拜偶像，「我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（
））。
上图：主前586年，耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。
5「耶和华啊，这到几时呢？祢要动怒到永远吗？祢的愤恨要如火焚烧吗？」
6「愿祢将祢的忿怒倒在那不认识祢的外邦和那不求告祢名的国度。」
7「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」
「雅各」（））代指以色列人。
诗人准确地认识到，仇敌摧残神的百姓（））、「吞了雅各，把他的住处变为荒场」（）），不是因为神没有能力，而是因为神在「动怒」（、））。今天，许多信徒在遇到天灾人祸的时候，不是责怪神，质问慈爱的神为什么允许这些灾难发生；就是可怜神，认为神束手无措，需要我们来帮助祂、安慰祂。
我们所信的是万军之耶和华，祂大有能力，完全可以阻止一切灾难发生。因此，当公义、慈爱、大能的神允许天灾人祸发生的时候，我们首先应当认罪悔改，思想神的「忿怒」（））。因为神向自己的百姓「所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念」（）），祂管教的目的不是为了败坏百姓，而是为了恢复百姓，叫他们「末后有指望」（））。因此，当属灵的黑暗最深的时候，黎明也就不远了；当神开始管教的时候，祂的救恩也就临近了。
今天，有些人以为既然「神就是爱」（）），祂就不应该「动怒」（））。但圣经也启示我们，「我们的神乃是烈火」（）），「公义和公平是祂宝座的根基」（））。神在西奈山亲自宣告：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪」（）），因此，神在「为千万人存留慈爱」的同时，不能不追讨罪恶、彰显公义。
8「求祢不要记念我们先祖的罪孽，向我们追讨；愿祢的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」
9「拯救我们的神啊，求祢因祢名的荣耀帮助我们！为祢名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」
10「为何容外邦人说『他们的神在哪里』呢？愿祢使外邦人知道祢在我们眼前伸祢仆人流血的冤。」
神的百姓被掳，是「先祖的罪孽」（））历代积累的后果（、）），也是他们自己犯罪的结局。百姓不顾神将近千年的警告（、）），明知故犯，离弃神、拜偶像。但神在发怒的时候仍然存留慈爱怜悯，祂从士师时代开始，在将近千年的时间里长久忍耐教导、施恩拯救，而被掳巴比伦只有七十年时间。
诗人知道自己不配蒙恩，所以只能向神认罪，然后才求神为了祂自己的名和荣耀而「搭救、赦免」（））百姓。因为当神定意要「压伤」（））祂的百姓的时候，首先被「压伤」（））的乃是主自己：以色列是「祢的产业」（）），圣殿是「祢的圣殿」（）），百姓是「祢仆人」（））、「祢圣民」（）），受亏损的是「祢名的荣耀」（））。
古代中东的外邦人认为，一个民族的失败，也是他们所敬拜的神明的失败。因此，外邦人问「他们的神在哪里」（）），既是「嗤笑」（））以色列人的信仰毫无帮助，也是质疑以色列人的神缺乏能力。
当罗马城被蛮族攻陷的时候，当君士坦丁堡被自称弟兄的十字军洗劫的时候，当犹太人在集中营被集体屠杀的时候，当德累斯顿大教堂被盟军轰炸机夷为平地的时候，当教会被逼迫的时候，外邦人都会问：「他们的神在哪里」？不是神乐意「容外邦人说『他们的神在哪里』」（）），而是神暂时容忍自己的名蒙羞，「为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤」（）），目的是为了让祂的荣耀在被恢复的百姓身上得着真正的彰显：「因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治」（））。几千年过去了，一切都如云烟消散，唯有基督的教会仍然屹立。因此，今天，我们若想要让外邦人知道神的荣耀和能力，最好的方法就是分别为圣，让神的荣耀在自己身上活出来。
11「愿被囚之人的叹息达到祢面前；愿祢按祢的大能力存留那些将要死的人。」
12「主啊，愿祢将我们邻邦所羞辱祢的羞辱加七倍归到他们身上。」
13「这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远；要述说赞美祢的话，直到万代。」
「七倍」（）），意思是「完全的报应」。今天，世界上有许多人越来越放肆地藐视神、抵挡神，把罪恶当作荣耀，神也必将他们所羞辱神的羞辱「加七倍归到他们身上」（））。
「祢草场的羊」（）），比喻神的百姓。虽然落到了「极卑微的地步」（）），但诗人还是盼望神能为祂自己的名和荣耀发热心（）），也为祂的百姓发热心（、））；因为诗人知道自己所信靠的，不但是公义、圣洁的神，也是慈爱、信实的「大牧人」（））。
当我们的眼目注意地上、注意自己的时候，只会为神施行慈爱、为自己所蒙的恩典感恩；当我们的眼目注意天上、注意神自己的时候，就会为神执行公义、为祂的名得荣耀而「称谢」、「赞美」（）），在极大的痛苦中，还能以「赞美」作为祷告的结束！
可怖的事情！第一至四节。在这首诗中，我们跨越时间，来到最后的结局；不单是以色列历史的结局，也是神的子民以色列整体的结局。阿摩司已预先看到了它的来临。他用‘结局’这个词语，也是这里所用的。但是，因为神的恩典和忍耐，结局延迟了。阿摩司之后两个世纪，以西结在，三节，六节用了同一个词语，他宣告结局已经来临了！因为在主前五八七年，尼布革尼撒带着破坏文化的外邦人，在耶路撒冷所做的事，就好像一至四节所描述的一样，非常痛苦。那年所引发的可怖的呼喊，却一次又一次地在历史中回响着。请阅读和耶利米哀歌，看看这首诗中所指有关耶路撒冷被毁灭的事情。然后再阅读马加比一书第一章，看看在基督降生前只有一个半世纪，再次由安提阿古伊皮法尼（Antiochus Epiphanes ）所造成的可怖事情。还有在主后七十年罗马人消灭耶路撒冷；在主后四一○年匈奴人洗劫了罗马的‘永恒之城’；在这个世纪，马克思的跟从者夺去了俄国的教堂，将它们变成博物院，……。在这里所描述可怖的情况，不单是恐怖的事件，它也是不敬的亵渎的行动。请注意在‘你的圣殿’这一句中的代名词，这几个字指出那不敬的行动是敌对神的。把你仆人的尸首……把你圣民（那些曾被神救赎、并且被祂‘改正’的人 ）的肉交与地上的野兽。那是对人的不敬，因为人常常给予死的人适合的葬礼，甚至对他的仇敌也是如此。当日本广岛这个名词在言谈中突然出现时，人便会听到这种控诉的回音。第五至七节，耶和华，怜悯我们！为甚么要祈求神的怜悯？因为在圣城所发生的事，不单是人的行动，也是神所选择的行动。正如耶利米一样，经历了这城市的劫难后，他代表神宣告说：‘这是我的仆人尼布革尼撒所做的。’为甚么神老是这样挑剔以色列呢？为甚么祂不将祂的怒气转向那些异教的破坏者呢？因为就是他们亵渎了祂的圣城和祂的圣殿。更有甚者，他们也吞了雅各。这句说话的意思，就是我们今日所描述的‘全面战争’。异教徒破坏了耶路撒冷城内的建筑物，抢夺了城内的财富，将果树砍下，堵塞了附近郊区和农村的井。第八至十三节，我们是否罪有应得呢？神如此行，是否由于我们以前的祖先曾犯罪呢？十字军曾于一二○三至一二○四年像蜜蜂一样挤满了基督教的城市君士坦丁堡，而土耳其人于一四五三年将它洗劫；列宁时代，基督教的信仰于苏维埃王国之内被禁止；当盟军的轰炸机将德累斯顿市中很多美丽的教堂和画廊都毁坏时，那些受了如此可怖事件的人，岂不发出同样的问题，好像我们的诗人如今所做的吗？诗人必定会为自己的问题寻找答案。他改换了方针。（一 ）他说：神，你对自己不诚实。你称自己为救赎的神。那么，为甚么你不拯救我们呢？起码，为你名的缘故，你也须如此行，因为你的名字是‘救赎主’。然后，（二 ）他提醒神，正如约珥也曾指出，祂正在打乱自己的计划，这计划是关于如何容许异教徒得悉祂拯救的爱！因此之故，（三 ）神应该让列邦看见，祂实在是一位报仇的神！一位公义的神不单是只有公义的本性，祂必须让世界看见，祂的公义是如何得以成就。最后，（四 ）他辩论说，神是一位永远顾念贫穷人的神，祂也垂听囚犯的呼喊。但是明显地，现在祂并没有听到。在埃及有这样的一个浮雕，它表现出战俘被带到法老的面前将要斩首。那就是以色列人现在所感觉的。从巴比伦的文献中，我们得悉囚犯被困在带有恶臭味的牢狱中。将要死的人，即‘在死囚的行列中’。在中世纪期，战俘通常都是被囚在污秽和潮湿的牢笼中，又被刻意维持在一种饥饿的状态下，四周围差不多都是完全黑暗的，而他们则被锁炼系在墙上。历史学家古顿（G. G. Coulton ）也如此描述中世纪异端裁判所时代，在法国卡尔卡松（Carcassone ）的牢狱。在苏格兰圣安得烈镇也有被称为瓮瓶牢狱的；在英伦海峡法国那边的圣米高山的牢狱，外面是美丽的建筑物，但在内里却是地狱。这会否是神的计划，使以色列留在这境况之中？诗人结束他的呼喊时，仍向神提出其他两项的建议。第一项建议是神应该向祂的敌人报复七倍，因为神比起人类而言，更有力量，甚至超过七倍。另外一项建议是我们，你的民，要称谢你，直到永远，要述说赞美你的话，直到万代。虽然我们的诗人明显地误解了神对待以色列的方法，但是我们今日没有权柄去审判他。他曾如此祷告，愿你使外邦人知道你仆人流血的冤（参看10节 ）。比起他所知道的，祂知得更为真实。因为唯有如此，世界才能发现受苦的爱，创造和救赎的能力；唯有如此，圣保罗才可以补充说：愿神的子民有能力在基督的苦难中有分，‘在祂的死上，与祂相似’，，。或许采用这首诗的思想，‘在祂的结局，与祂相似’，因而得到后来的荣耀。在完全不知不觉的情况下，诗人已在他的诗中向我们表达了基督工作的神学。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第七十九篇 第七十九篇震怒 我们手边的这篇呼声，连同第七十四篇，似乎是亲眼目睹耶路撒冷陷入尼布甲尼撒之手的人，所发的悲号。这些人可能是留在邻近地区的生还者，而不像是第一三七篇那些被掳走的人。 阴影似乎无法挥散，但却未到绝望的地步；所以会生阴影，其实主要是希奇，为何神的“大能力”（11节）竟会向他的忠贞之士撤回这么久。换言之，这是在困惑中的信心呼声，并不是对神的怀疑。 标题 亚萨，见导论，47页。 亵渎的行动 本诗虽有哀怨之词，但其主调却是忿怒，而所祈求得着的，乃是神的荣耀。受苦害的是痰产业和圣所，而不单是我们的；弃为腐尸的亦不仅是我们的朋友、袍泽，而是痰钠腿、痰氖ッ。圣字（1节）更加重了这项强调。这个事件不只是悲剧，更是亵赎（不过第2节译为圣民的字，意思是“忠贞”，而非“神圣”；见的注释）。的预言，就如此应验了。 3.不予埋葬是对人最后的侮辱，仿佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：“好像埋驴一样，要拉出去扔……”。有些人以为，当时流行的想像是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导365，因它禁止对死人存迷信态度（参，。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。 奇怪的友谊！ 这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答覆以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面（见；而对第6节的答覆早已由阿摩司说过；参，，只要他们敢去听366。 奇怪的沉默！ 8.这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了”；。这句话有几分正确（再参，第二诫），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到（快迎着我们这生动的形容，让我们想起另一场景：，及愿意承认自己的罪（9节）。 9.这个呼求的依据为神的特性（因祂是拯救我们的神），以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。 10.本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华，而每一滴无辜的血都会受报应（参，：。然而当时诗人尚无法知道，基督的血“比亚伯的血所说的更美”。请参阅导论，36～44页。 叹息、羞辱或赞美 达到神面前的声音，主要可分为此三类。本诗的祷告是，前两类会遭毫不留情的回覆，而只剩下第三类可以继续。这是值得附和的祷告，不过不能草率从之。旧约鉴察读者，是看他们与第11节是否相称（见；而新约则多注重第12节至少就临到我们的羞辱而言，应当如此（参，、17，。 13.若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束虽然这是指未来的状况。365 （见该处注释）对米设与土巴的刑罚，似乎是不给他们勇士配得的葬礼；但那段经文不够明确（七十士译本将关键性的“不”字删除，为大部分注释家采用），而这异象也是诗意的，而非直述的。
366 尽管如此，新约支援为审判向神祈求，其理由为，人对神的忽略，基本是出于故意：：以下。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「神啊，外邦人进入你的产业，污秽你的圣殿，使耶路撒冷变成荒堆，」
亚萨在这首诅咒诗里（参看简介 ）哀叹耶路撒冷被亵渎（1～5节 ），并求神毁灭以色列的仇敌（6～13节 ）。“亚萨”。参看诗第七十四篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首团体的求告诗，异邦入侵，圣所被污，人民受辱，百姓为国祈祷，承认犯罪，求神赦宥；异邦目中无神，求神膺惩。传统认为写诗背景为主前586年耶路撒冷被巴比伦攻陷，犹大国亡，人民被掳（参王下二十四章 ）。成诗当在被掳后。
全诗分四部分：1，为耶城沦为废墟哀伤（1～4节 ）；2，为苦难的民族求告（5～8节 ）；3，求神赦罪，惩罚敌人暴行（9～11节 ）；4，赞美与称谢（12～13节 ）。
――《启导本诗注释》
“外邦人”指不认识神的人。“产业”指犹大国土，包括耶京。异邦军队侵入，拆毁、污秽圣殿。
――《启导本诗注释》
「产业」：通常指选民，这里形容以色列国境。
――《串珠圣经注释》
为被毁坏的耶路撒冷叹息。“亚萨的诗”,指亚萨后裔珍藏的诗。与74篇一样,本诗的写作时期也在耶路撒冷被巴比伦毁灭之时, B.C.586年后。是哀悼民族灭亡的悲叹诗。诗人不仅为民族的灭亡,也为神的荣耀被遮蔽而叹息。诗人在诗中三次使用“因你的名”（6-9节 ）,视民族灭亡与耶和华名被亵渎为同样性质。结构如下:①向神诉说以色列的悲惨境地（1-4节 ）;②呼求神借着从仇敌手中拯救以色列,彰显自己的荣耀（5-13节 ）。
――《圣经精读本》
外邦人进入: 以色列被仇敌侵略,蒙受玷污。为信仰的纯洁,要穿戴神所赐的全副军装。
――《圣经精读本》
【】
诗人本国的苦况：外邦人竟然侵占了耶和撒冷，污辱圣殿，杀死无数的选民。
――《串珠圣经注释》
以色列的灭亡。以色列的灭亡是神丢弃的结果,结果为:①被仇敌掳获（1节 ）;②悲惨地死去（2-3节 ）;③蒙羞（4节 ）。圣徒当领悟:紧紧信靠神才是最大福分。
――《圣经精读本》
【】
这段经文描述耶路撒冷在主前586年毁灭于巴比伦军队手中。
――《诗雷氏研读本》
【】「把你仆人的尸首，交与天空的飞鸟为食；把你圣民的肉，交与地上的野兽。」
敌人没有把被杀者的尸首加以埋葬，让尸体为飞鸟走兽侵食，这是十分残酷的行为。
――《串珠圣经注释》
【尸首为鸟兽所食】
在《吉加墨斯史诗》之中，香柏树森林的护卫者胡瓦瓦告诉吉加墨斯说，他应该让鸷鸟和食腐野兽吃他的肉。有关曝尸的进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
以色列人虽给逐出故土，但仍为与神立约的民，故自称为“你仆人”、“你圣民”。
敌人杀戮甚众，血流漂杵；人的生命，狗彘不如，暴尸于野，无人收殓。
――《启导本诗注释》
【】「在耶路撒冷周围流他们的血如水，无人葬埋。」
遭劫后的耶路撒冷顿成废墟，尸体遍地，血流成渠。
――《串珠圣经注释》
无人葬埋: 凭着所剩无几的以色列人,无力埋葬如此多的尸首。足以让人推测以色列惨遭何等失败。
――《圣经精读本》
不予埋葬是对人最后的侮辱，彷佛视死者为不值得爱，毫无价值，像动物一样可以随便弃置。利斯巴为她儿子这种最终的羞辱奋斗，博得大卫的尊敬；对暴君约雅敬命运的预言，亦为如此：「好像埋驴一样，要拉出去扔……」。有些人以为，当时流行的想象是，若没有合宜的埋葬，死者就会在阴间受苦，但这看法是否正确还很难说，总之，旧约中绝没有这种教导，因它禁止对死人存迷信态度（参 。旧约所教导的，乃是人具整全性，每个人皆有价值；由此观之，合宜的葬礼与哀恸习俗，是应当被肯定的。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们成为邻国的羞辱，成为我们四围人的嗤笑讥刺。」
邻国: 居住在以色列附近的民族叙利亚、摩押、亚扪、以东等（137:7）。成为……: 此番刑罚是以色列为拜偶像付出的代价,也是神给被世俗污染而堕落的教会的刑罚。因为神和真理遭到凌辱,是圣徒的荣耀,但从惩罚而来的嘲笑,比不信之人的讥刺更另人羞愧。
――《圣经精读本》
【】「耶和华啊，这到几时呢？你要动怒到永远吗？你的愤恨要如火焚烧吗？」
这到几时呢: 诗人向神陈明悲惨处境的迫切呼求,不是对神的抱怨。表明诗人恳切祈求神的帮助。
――《圣经精读本》
【】
这里绝非假作清白；译作愤恨的字，立刻令人联想到十诫中惹动它的第二诫。但此处带出两则困惑，怒火为何会烧这么久，而圣约为何看来毫无分量？对我们而言，这两个问题有双重价值，首先可以帮助我们揣摩当今时代受压迫者的感觉；其次则是由回顾受益，因为历史显明了神如何答复以色列。痛苦不致永久；愤恨还有另一面；而对第6节的答复早已由阿摩司说过，参 ，只要他们敢去听。
──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的内容和基础：诗人求神消灭敌人，因为不会因以色列人祖先的罪而惩罚他们，且不会容让的名为外邦人羞辱。
――《串珠圣经注释》
【】
恳求神恢复被毁的以色列。诗人为破败的以色列得到恢复,献给神的迫切祷告。内容:①告白以色列和自己的罪（8-9节 ）;②呼求神伸张公义（6-7-10-12节 ）;③求神恢复荣耀（9-13节 ）。从祷文中可以看到,诗人丝毫没有夸耀自己力量的骄傲,只有将一切交托给神的真信仰。
――《圣经精读本》
【】「愿你将你的忿怒倒在那不认识你的外邦，和那不求告你名的国度。」
“将你的忿怒倒在…外邦”即惩罚之意。诗人求神伸冤，严惩敌人杀人流血之罪（3-10节 ）。
――《启导本诗注释》
【】「因为他们吞了雅各，把他的住处变为荒场。」
“雅各”指以色列或神的子民。
――《启导本诗注释》
「不认识」：指不承认耶和华为唯一的真神。
――《串珠圣经注释》
【】「求你不要纪念我们先祖的罪孽，向我们追讨。愿你的慈悲快迎着我们，因为我们落到极卑微的地步。」
“先祖的罪孽”。前代所犯的罪，尤其是拜偶像和不给田地享安息年，结果导致百姓被掳和本诗之时代的人受苦。参看至21节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“先祖的罪孽”：以色列人被掳是民族历代犯罪积累的后果，；但国民要受到亡国的刑罚时才开始悔悟。“先祖”有历代的意思。
――《启导本诗注释》
愿你的慈悲快迎着我们: 罪中的人蒙福的唯一道路,就是谦卑屈膝、俯伏于神的慈悲面前。若无神的怜恤,圣徒不会得到拯救,这世界会完全被绝望的黑暗笼罩。
――《圣经精读本》
这段时期的两位先知，都曾引用过当时流行的俗语：「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」，。这句话有几分正确（再参 第二诫 ），而有人或许存谦卑的心接受，就像这里一样，承认人与过去总有连续性；也可能有人忿怒地拒绝，认为太不公平。此处谦卑的表现为：恳求慈悲临到（快迎着我们这生动的形容 ，及愿意承认自己的罪（9节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人祈求神的慈悲怜悯（8-9节 ），并诉诸神的荣耀（10节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「拯救我们的神啊，求你因你名的荣耀帮助我们，为你名的缘故搭救我们，赦免我们的罪。」
你名: 神的名字“耶和华”,是以色列信仰的基石。圣经中,神的名字意味其本质,否定神的名字就等于否定他的存在，。妄称神的名字就是轻看神的本质。因此,基督徒犯罪,既违背诫命,又使神的名遭玷污。
――《圣经精读本》
这个呼求的依据为神的特性（因祂是拯救我们的神 ），以及祂美好的名；以西结书第三十六章亦是如此，那里的应许不是出于怜悯，而是出于神的自我一致性与祂的荣耀。这个根基十分稳固。
──《丁道尔圣经注释》
【】「为何容外邦人说：“他们的神在哪里呢？”愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。」
本节的要求更强劲，却也有凭有据，因为万口必要承认耶和华，而每一滴无辜的血都会受报应（参 ，。然而当时诗人尚无法知道，基督的血「比亚伯的血所说的更美」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿被囚之人的叹息达到你面前；愿你按你的大能力存留那些将要死的人。」
被囚之人……将要死的人: 指被掳当俘虏的以色列百姓。愿你按你的大能力: 表现诗人的伟大信心。诗人坚信不论在什么样的环境,神都能帮助信靠他的人。
――《圣经精读本》
【】「主啊，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。」
“七倍”。透彻地。
――《诗雷氏研读本》
“加七倍”即完全雪耻。
――《启导本诗注释》
「七倍」：即完完全全之意。
――《串珠圣经注释》
加七倍归到他们身上: 这不是对外邦人的个人情感,乃是因神的名遭到蔑视而发的义怒。
――《圣经精读本》
【】「这样，你的民，你草场的羊要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。」
“你草场的羊”：神所牧羊的民，也是信靠神的民。
――《启导本诗注释》
要述说赞美你的话: 诗整体的主题便是神的荣耀,诗人一直为此祈祷。圣殿的恢复、民族的苏醒也都指向这一目标。
――《圣经精读本》
结语：诗人深信这位大牧人必会搭救祂的选民，因此他们要永远赞美祂。
若回顾第1节，我们会希奇本诗的信心何等强，在那么大的痛苦中，竟还能以赞美一字作结束──虽然这是指未来的状况。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第79篇 ）】
诗人向神呼求是否因他们清洁无瑕，神理应救拔他们？参8节。
他凭什么求神施恩呢？参9节。
你若落在困境，或教会面临很大的危机，你有理由相信神会救拔和帮助么，诗人祈求的基础是否也可成为我们祈求的基础。
【圣民的羞辱】「神啊，外邦人进入你的产业。」
圣洁是分别出来的意思，圣别归于神的，必须保守，禁止外人接触玷染。Melanesia等岛民，称为Taboo（“圣别”的意思 ），延伸表示严禁。
以色列人进入迦南地之后，在耶路撒冷建立圣殿。圣殿表明神的同在，使祂的子民与其他人民有分别。那并不是神在地上的住址，人在那里可以找到祂，而是表明神与祂的所特选的子民同在，外邦人不得进入。所以圣地，圣城，圣殿等，并不是地理名词，正如圣餐不是餐馆菜单上的一味；除非有神的同在，在物质上全然没有特别的意义。
所罗门的献殿祷告，提到“不属你民以色列的外邦人”，也可以向这殿祷告。这不是种族歧视，但只有选民的祭司，能进入殿里祷告。
以色列人的问题，正在于他们不分别为圣，失去了神的同在，却仍然以圣民自居。他们进入神赐给的产业居住，却不分别为圣，从邻国和各方各地，进口了许多异邦的风俗和宗教。犹大王亚哈斯，从大马色进口了外邦祭坛的作法，就命令他的御用祭司照样建造，放在圣殿里。他不仅向外邦偶像献祭，更毁坏圣器封锁圣殿。玛拿西的恶行，似乎是跟外邦人竞赛，“比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚”，把圣殿弄得集污秽邪恶之大成，惹动神的忿怒。
约西亚王的复兴，只是短暂的回光返照。以后的几个王相继行恶，最后神使外邦入侵，进入神的产业，拆毁了圣城，毁坏了圣殿，也残害神的圣民。这样的劫难，都是因为他们失去神同在，离弃神，也被神离弃，王下二五章 ）。因为他们不以外邦的风俗为羞辱，所以被分散在外邦，成为羞辱。到那时，他们才明白过来，离开他们邪淫拜偶像的积习。
在罗马统治下的犹太人，虽然不再成国，但他们强烈反对外邦人，或外邦物进入圣殿，连统治者也不得不尊重。
新约的教会是神的圣殿，是得救重生的人，不是物质建筑。应当分别为圣，不要让属世的观念侵染圣洁的新团，更不能为了物质利益，让不信的人混入教会，在教会居高操权，因为那是羞辱神，也是圣民的羞辱。当知道羞辱。
── 于中旻《诗笺记》
【】
「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」
叫爱神者得益处，这应许是以神长期爱的眼光衡量的，若由人短暂的眼光来看，也许是难以接受的。万事之所以会互相效力，是因神是此计划之计划者，仔细安排之推行者。互相效力，互相配合，好像医师配合各种药物，若分开一件一件，也许其中一件对病人是有害的，但配合起来正是病人需要的最好药物。
印度青年基督徒辛迦达（KartarSingh ）潜入西藏传道。西藏人警告他说：「你若留此不去，我们要处你死刑。」辛氏回答：「我不怕死。」他们只得捆绑他，押送他出境，而且警戒他说：「如若再来，杀无赦。」辛氏却紧跟着押送的人的脚踪又到了西藏。藏人果然捉住他，并以极残忍的方法把他置之死地。他们用新剥下的牛皮包裹他的全身，仅头部外露，等到牛皮干燥紧缩之时，全身如钳相夹，痛苦难受。他们把辛氏如此包裹之后，把他放在烈日之下四昼夜，不给水喝。此四日中辛氏仍照常向人见证基督如何为人受苦、受死的大爱。他快绝气的时候，大声地见证说：「我看见天使赐我一顶殉道的冠冕。」并且又为残害他的人祷告。他这样为主壮烈殉难，终于冲破了西藏的黑暗，得了一些藏人归主。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「耶和华啊，这到几时呢？」
我们也会像以色列人一样的问，因为神的作为有时似乎很难解释。我们不明白为什么乌云密布那么长久，为什么苦难的压力年复一年地下去？我呼喊说：耶和华啊，这到几时呢？我们没有忍耐。但是我们千万不可对神那么焦急，恐怕这样会阻碍了祂在你人生中最佳美的工作。
这个比喻曾帮助我，也能帮助你安静忍耐地等候：——一块条打成马蹄铁就增值一倍，若打成细针增值七十倍，打成刀片，增值六百五十倍，假如打成钟表的法条，就增值到五万倍。这是怎样的锻炼！越经捶打火烧，价值越大。
对以色列人是这样，对其他民族也复如此，必须经过试炼，才会对人有所贡献，有极高之价值。
我们也必须多受苦楚，才能结出更多果子。经过苦难，神从我们身上得着荣耀，也成为别人的祝福。有一天我们会从苦难中出来，而有满足的感觉。我们伟大的父呀，我们愿意成为泉源，但我们有时忘记了，竟然问说：几时呢？求你不要听我们的呼求。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神的忿怒？那些自然灾害，奇难的疾病，经济危机，会不会……】
根据旧约，神的忿怒和审判常因人们的罪而降临全国。亚萨在这里求神审判那些拒绝承认神的主权的国家。具有讽刺意味的是，亚萨自己所在的犹大国却因同样的原因遭到了审判。那些向神发过誓现在却拒绝神的人，他们遭受的审判就更加厉害了。
――《灵修版圣经注释》
【 信神就要遭人耻笑吗？这种情况，我可以怎样面对？】
神最终要向万民彰显荣耀，但我们必须耐心忍受痛苦，让神通过它来锤炼我们的性格。由于我们不知道的原因，信徒经常遭到非信徒的嘲笑。神并没有让我们脱离嘲笑者的攻击，所以我们要对批评、笑话和不友好的评论作好准备。
――《灵修版圣经注释》