【】〔大卫的诗。〕「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」
大卫在这首最美丽的信靠之歌里形容耶和华是伟大的牧者——照顾和保护祂的羊（1～4节 ），并且是一位殷勤的主人——保护和丰富地供应祂的宾客（5-6节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“牧者”的形象显出耶和华是一位引导者、保护者，而且是时常同在的友伴，，，结三四 。有关主耶稣是祂子民的牧者，参看、、和。
――《诗雷氏研读本》
这是《诗》中最为人喜爱的一篇，素有“诗中的珍珠”之称。诗人表达了对神这位大牧人的无限喜悦和信任。从六节“住在耶和华的殿中”和5节的“摆设筵席”看，本诗当为节期中感恩之作。作者可能有过二十二篇前半所描写的经历，获神拯救，从困苦中回转，欣然赞美那位引导、安慰，并助他取得胜利的天父。
诗人个人的历练，化为精炼的语言，成为超越种族、国界，所有亲尝过神恩滋味的人的心声。无论是谁，读此篇都能得到生命的力量，奔走人生艰苦道途。
――《启导本诗注释》
诗人大卫称神位他的牧者。古代近东多把王称为牧人，新约中耶稣自比为好牧人。新约作者称耶稣为“牧长”、“群羊的大牧人”。有此善牧，甚么也不会缺乏。神领以色列人出埃及，在旷野四十年“一无所缺”，“脚上的鞋也没有穿坏”。信靠主的人永无缺乏。
――《启导本诗注释》
神是灵魂的牧者。这首诗充满抵挡漫漫黑暗与危险的沉着及坦然。诗中的自得其乐并不是自我陶醉,而是灵魂的平安,来自于与永恒无限者的合一。
――《圣经精读本》
耶和华: 诗中占最中心地位的核心词。“我的”,将耶和华与作者联成一体,暗示牢固的同盟关系,奠定诗的中心思想。牧者: 隐喻,表达广泛而隐秘的关系。对羊来说,牧者是绝对性的存在,他与羊一同生活、引领和保护羊群、医治其伤痛。基督将自己比作真正的好牧人（约10章 ）。
――《圣经精读本》
就像许多诗一样，耶和华在这里为头一个字，占了强调的位置，而我的表达出一种誓约关系，因此作者胆敢将耶和华（是 ）……与那不相称的我必……连在一起。本诗以下的每一件事，都发源于此。大卫用牧者一字，是截至目前为止，诗中所出现含义最丰富、关系最亲密的一个比喻，相较之下，「王」或「拯救者」就嫌疏远，「盘石」、「盾牌」就嫌不够亲切；牧者经常与羊群生活在一起，也是羊的一切：为它们的引导者、医生和保护人。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神是诗人的牧者：这慈爱的牧人供给诗人一切的需要，也是诗人的向导和人生旅途上的保护者。
――《串珠圣经注释》
【】「祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。」
满足地“躺卧”休息。“可安歇的水边”。河道的进口或池塘，羊群可在那里歇息喝水，补充体力。
――《诗雷氏研读本》
牧人在羊群的前头行，羊只既饱足又安全，可以憩息在风吹草低见牛羊的丰盛草原上，又可在活水长流的溪畔安歇，生活丰美无缺。
――《启导本诗注释》
青草地……可安歇的水边: 对食草动物,青草地是最不可缺少的,与它们的生死直接相关。“领羊到青草地”,意味提供丰盛安稳的生活。也指圣徒在耶稣里享受至高的福祉。
――《圣经精读本》
首先提及的是青草地与「可安歇的水边」（参 ，约柜为以色列人寻找「安歇的地方」 ），因为由此可以看出，牧者与雇工人不同，他会替群羊考虑、观察。如果他不这么做，就不称职，好像为人父亲的，若不学习从一家之主的角度来思想、感觉，就配不上这个角色。倘若神不是有意要与祂的子民亲密相连，祂就不会照顾这群羊，或这个家了。
──《丁道尔圣经注释》
【羊的需要】
黎凡特地区的绵羊放牧在雨水滋润的草地上。夏秋两季所吃的则是杂草和田中收割剩下的残茬。绵羊和骆驼一样，可以长期不喝水，但一喝就可以喝九公升。山羊颇能独立，绵羊却不是如此，必须倚靠牧人寻觅水草。牧人又为牠们提供住处、医疗，和为母羊助产。总而言之，绵羊没有了牧人便完全无助。在一个旧巴比伦文献中，阿米迪塔纳（Ammiditana ）王宣称神祇伊亚赐他智慧，使他能够牧养百姓。他更延伸象喻，说自己向他们提供上等的草场和水源，使他们能够在安全的草场躺卧。
──《旧约圣经背景注释》
【】
「他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」
“苏醒”。透过食物和水的供应（2节 ）。神总是引导人走在祂看为义，并且能荣耀祂名（即祂神圣的位格 ）的“路”上。
――《诗雷氏研读本》
这位大牧人能使你我生机蓬勃。祂是那慈爱伟大的神，在祂只有公义和正直，跟随祂、听祂的呼唤，一生可以走在正路上。
――《启导本诗注释》
「灵魂苏醒」：描写诗人恢复活力和生气。
――《串珠圣经注释》
使我的灵魂苏醒: 有以下2种解释: ①查看（60:1）,与本节使用相同动词,“苏醒”也可译为“悔改”、“归向”，。描绘将偏行己路的羊领回到安全地带,不是单纯的“苏醒”,而是灵性的更新 ;②“我的灵魂”指“我的生命”、“我自己”。与;;,16,19一样,“苏醒”指身体或精神的提升。意思为“更新我的身心”。将两种解释结合在一起,相辅相成。为自己的名: 体现创造、救赎及人类的所有生活领域,终极意义都是为神的荣耀而存在。
――《圣经精读本》
衪使我的灵魂苏醒，这句话的解释不止一种。它可以指迷路的羊被领回，如，或，那里用的动词相同，为不及物动词，其意思常是指「悔改」或「被改变」，从所谈到的主题（律法 ）与平行的动词（使……有智慧 ）看来，此处是指这类灵性的更新，而不仅是令人感到清新。另一方面，我的灵魂通常是指「我的生命」或「我自己」；而「苏醒」常指身体或心理方面，如：；这动词的另一部分用在，、19等处，也有此意。在本诗的情境中，这两方面显然互相影响，羊被找回或得复苏的图画，表达出一个属神的人，在灵里倔强或苦恼之时，得着了深刻的更新。
义路也有同样的意思；对羊而言，这只不过是指「正确的路」，但对人所形成的羊，却有进一步道德方面的含义（参 ，他们的道路或会带来羞耻，或可荣耀牧者的美名。将为（衪 ）自己的名这一词组的意义，作了更深的发挥，但又加上一项结论，为了高举神自己的名，祂会使我们成为新人，以致我们的道路便是祂的道路。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」
牧人用他的“杖”或木棒（赶走猛兽 ）来保护羊群，又用他的“竿”或钩来引导迷途的羊。
――《诗雷氏研读本》
“杖”和“竿”都是牧羊用的工具；“杖”亦作“棍”，较短，用来数点、拯救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器。“竿”为长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。“死荫的幽谷”黑暗一片，不过无论环境如何恶劣，有牧人同在，内心安谧，毫无害怕。
――《启导本诗注释》
「死荫的幽谷」：指漆黑的深谷，代表非常危险的处境。
「都安慰我」：可作「都保护我」，犹太地的牧人惯用两根木棍，一长一短，用来引领羊群和自卫，防御强盗及豺狼的袭击。
――《串珠圣经注释》
幽谷: 与“青草地”、“可安歇的水边”相对,但对信靠神的人,只是试炼之地。与我同在: 牧人本是走在羊群前面,在死荫幽谷般的险境,为保护羊群,牧人与它们同行。杖,……竿: 牧人的武器及装备。杖用来抵挡野兽的攻击,竿用来引领羊群。
――《圣经精读本》
死荫的幽谷，或山涧，也像青草地一样，属于神的「义路」……这个事实令处于艰难考验中的人，不致灰心丧志。祂的同在更克服了这光景中最坏的状况，就是「惧怕」。希伯来文s]alma{wet[一字，直接的翻译为死的荫影，在旧约中共出现将近二十次，RSV保持此译法是正确的。这个字的用法中，「死」可以视为一种最高的强调语法，如 NEB对本节的翻译──「如死般的幽暗」，RSV在其他地方也将此字译为「深沉的黑暗」。若将此处如此翻译（参 RSV的脚注 「最黝暗的山谷」 ），则本节所指的范围就比较广，不仅是指人生的大限而言。但是，虽然此字在旧约大部分的出处，都指幽暗的情况，仍有几处主要是指死亡，本节（按我的看法 ）就是其中之一。，s]alma{wet[的门，在同一节中可看出，是与「死亡的门」同义；用这个字形容沙漠的危险，那地乃是死亡之地，而不是特别黑暗之地；此外，七十士译本在其他几处也常用「死荫」来翻译这字。，在「地」与「死荫」之间加插「与」字（「地与死荫」 和合本作「死荫之地」 ），使「死」不仅为「荫影」的强调语而已；在撒迦利亚的祷告词中，它则在「黑暗」之后，又刻划出另一高潮。
在这危机关头，就取代了较遥远的「祂」，是面对面的称呼；因为这时牧者不再走在前面引路，而是在身旁护卫。在需要的时候，最美的事莫过于有人相陪伴；何况祂是有备而来。杖（带在腰间的短棒 ）和竿（帮助走路用的 也可赶羊 ）是牧者的武器与装备：前者为了防御，后者为了控制……因为管束就是安全。暂且不谈这个比喻，从实际而言，惟有主能带人经过死亡，其他的领路人都会转身放弃，旅客只得孤身独行。
──《丁道尔圣经注释》
【杖和竿的使用】
杖是挂在腰间的棍子。竿是走路用的杖，有需要时可以用作武器，并且用来引领控制羊群。这是牧人传统的工具，主前第三千年纪的圆筒印章刻纹上已经可以看到。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」
作为一位殷勤的主人，祂供应我们一切所需。“用油膏了我的头”。在宴会上向宾客表达的一种好意。
――《诗雷氏研读本》
「油」：古人喜庆宴乐时以香膏抹头，因此膏油用来代表欢乐和丰满。
――《串珠圣经注释》
为我摆设筵席: 旧约,一同赴筵席是极其重要的行为,表达紧密的同盟与立约关系，。
――《圣经精读本》
诗人先用牧人与羊为喻，现在改用大邦的君王与臣邦来说明神和信靠祂的人之间的关系。君王赐宴，共结盟好。神是主人，有神的保障，敌人当前也不用害怕。
“油”象征欢乐。大君在盛宴中用油膏客人的头以示喜悦，。主人对客人供应充足，丰富无比。神赐祂子女的福分，也超过人所能容纳。
牧者的比喻已经功成身退，取而代之的是一更亲密的比喻（有些人想要维持第一个比喻 这样一来就绕了一个大圈 先将人描绘成羊 再将这些羊描绘成人--因有筵席、杯、殿 但下此种工夫 并无益处 ）。
像第4节的勉强渡过危机，是一回事；但在危机中得胜，则又是另一回事。这里的每一项细节，都在弹奏得胜之歌，从摆设丰富的筵席（预备 和合摆设 ），到节庆用的油，和满溢的杯，无一不然。这幅图画描述出面对压力时冷静的把握，为旧约中可与，或相提并论的经文；在各种患难中，这些经文都会带给我们极大的慰藉。不过，既然圣经中除了那位便哈达和伯沙撒王之外，并没有任何轻敌的记载，这里更可能是在预期一场庆功宴，敌人将成为俘虏；或是指联盟之筵，被击败的敌人不得已而成座上宾。
──《丁道尔圣经注释》
【油膏】
古代出席宴会的人经常得到的盛情款待，包括主人用上等的油抹他们的前额。这些油不但令他们满脸油光，更为他们本人和会场增添芳香。例如以撒哈顿年间的一个亚述文献，就描述他如何在一个王室宴会中，用「最精选的油湿透」宾客的「额头」。在炎热的近东气候中，油有保持皮肤润滑的作用。埃及的《琴者之歌》和美索不达米亚的《吉加墨斯史诗》，都形容身穿上等细麻衣服，头上膏以没药的人。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神是诗人的东道：神像一位好客的主人盛情款待诗人，加上仇敌不再追赶他，紧随着他的乃有恩惠慈爱。故此，诗人立志住在耶和华殿中，永远与祂相交。
――《串珠圣经注释》
【】
「我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。」
大卫不单视自己为一天的宾客，而是神约之“慈爱”的领受者，“直到永远”。“耶和华的殿”是神所在的地方。
――《诗雷氏研读本》
诗人此时困苦尽去，紧紧随着他的已非敌人，也非令他痛苦已极的苦难，而是神的恩惠与慈爱。这是他一生的美好前景，住在神里头，快乐幸福无穷尽。
――《启导本诗注释》
指“神的客人”的思想。成为神的客人,意味与神共同生活。不是描绘已居住在神殿,而是正在路上,已经开始出发,最终必到达耶和华的殿。大卫与利未人一样（42-48篇 ）,将耶和华的殿视为自己真正的家（27:4，65:4）。
――《圣经精读本》
但是前景不只是一场盛宴而已。在旧约世界中，在某人的席上吃喝，就意味彼此互效忠诚，甚至可能是立约的最后象征。便是如此，以色列的长者「观看神，……又吃又喝」；主最后的晚餐亦然，因耶稣宣布：「这杯是用我的血所立的新约」。
因此，成为神的上宾，不只是普通相识的人，当天请来作客，而是受邀来与祂同住。这里所描绘的进展，似乎意味着朝圣之旅，终点站为耶和华的殿；但这也是回家的旅途，因为不仅利未人会以耶和华的殿为他们真正的家（如诗四十二、八十四篇 ），大卫，这位情感丰富的人，在内心与思想中，更是视殿如家：，。
慈爱是立约的用词（。与恩惠联用，这字意味一个人从家人或好友身上可以得到的稳固情谊与支持。在神身上，这些特性不仅坚实可靠，而且旺盛有力，因为随着在这里的意思，不是跟在后面而已，乃是追赶，好像神的审判追赶恶人一样。
永远（在本节中 ）的直译是「如日之长」，这字本身并不形容永恒。但是既然神因着约，对人的承诺便无止息之日，我们的主也曾如此指出，基督徒对这里用词的了解，并不违背其义。「无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。
」──《丁道尔圣经注释》
【住在耶和华的殿中】
耶和华的殿是指圣殿，从来不是指神在天上的居所。「永远」一词构成混淆，但希伯来原文不过是说「长久的日子」，即长时间。「住在」的翻译（来自七十士译本 ）若是正确，则诗人是一位祭司，因为只有祭司才能住在圣殿范围之内。然而，若是按照希伯来经文将这话译成「我要回到耶和华的殿中」，所表达的就是期待将来能够享有再回到殿中敬拜的机会。巴比伦王尼里格利萨向神祇表示他宁愿永远在当地。另一个文献又说：「我愿永远站在你面前崇拜修行。」一首赞美玛尔杜克的诗歌中的祈求，是崇拜者能够永远站在神祇面前祷告、代求、恳请。主前第三千年纪的苏美崇拜者为求达到这个目的，将显示自己祈祷模样的小像放置在庙宇中。这样一来，在庙宇之中就不断有代表他们的事物了。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第22-23篇 ）】
1试比较22篇开首的祷告 （1-2 ） 与下半篇的感恩，作者信心的跨越是基于什么？参3-10节。
223篇是历代信徒喜爱诵读的诗，你可道出它受欢迎的原因吗？你愿与诗人的神永远相交么。
──《串珠圣经注释》
「耶和华是我的牧者。」
以色列人很了解羊群的需要，也熟悉牧者的形象，和他跟羊的关系。教会有主基督为我们的大牧者，“一切的丰盛在祂里面居住”。
“耶和华是我的牧者”，是说祂不仅是牧者，而且是“我的”牧者，是我的归属。世人普遍没有归属感，好像羊没有牧人一样；祂寻找我们，为我们舍命，使我们归回羊圈。
“我必不至缺乏”，是说祂是我们的满足。世人犯罪的原因，主要是感觉缺少甚么，所以要贪取，要偷窃，贪污舞弊，还要豪夺强抢，都是因为没有满足感。感谢主，“祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边”，是饱足无缺。
当然，最大的需要是救恩：“祂使我的灵魂苏醒”。因为我们本来死在罪恶过犯之中，被空中掌权的邪灵辖制，行善不能，拒恶无力，祂使我们又活过来，才可以遵行神的旨意。
人生必须有正确方向。因此祂“为自己的名，引导我走义路。”我们是随己意狂奔乱跑，像羊迷失在罪恶之中，没有方向；而祂领我们，引导我们，行祂的义路。
主也赐给我们安全感。人有各式各样的惧怕，仿佛有个巨大的阴影，时时在威胁着，使人紧张得喘不过气来。诗人说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害；因为你与我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。”所以不论环境多么恶劣，我们有主的同在，安慰我们，祂的大能环护着我们。
主不仅赐给我们基本的需要，祂也赐给我们荣耀：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”虽然仇敌攻击迫害，看你是卑贱一无所有；但主看属祂的人是尊贵的：主耶稣告诉门徒：“若有人服事我，我父必尊重他。”主设摆筵席，而且那么的重视你，用圣灵的膏油膏抹你的头，表明是尊贵的，享受主的福杯。
摩西事奉主四十年，从来没有贪污；撒母耳年老的时候，也同样用清洁的心见证；大卫临终时，把所积蓄的奉献建殿；保罗的两只手，有作工的厚茧，却是清洁。这都是有真满足。你我也可以说：“我一生一世，必有恩惠慈爱随着我；我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这是至大的福分！都是出于主的爱，为信祂的人所预备的，真是超乎我们所求所想的。── 于中旻《诗笺记》
【】
这一篇不是牧人所写的诗，乃是羊所写的诗，把羊对牧人的感觉交通给我们。人都是神的羊，都是属于神的，是神的产业，也是神所爱的。我们曾如羊走迷，如今蒙主寻回。羊被寻回后，里面的反应是不再凭自己活着，而把自己交在主的手里，让祂来牧养、带领。我们既把自己完全交给祂了，从今以后是祂的事情。如果我们有这样的信托，主也要同样的将祂自己交付给我们，我们就要看见，祂是何等的信实，祂从来没有叫我们缺乏。没有一样好处祂不给我们。
─ 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
一个学校女学生要背诵这篇诗时忽然怯场，所以口溜出来的是：『耶和华是我的牧者，这就够了（that’sallIwant ）。』一个无心之误，却包含极大的圣经亮光，祂作为牧人，供应我一切的需要。
── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【】
请特别注意「我的」二字，若说耶和华是牧者也对，但是不够，为何？因耶和华是牧者，但不是「我的」，你就与他无关。很多人都信有神，我们查考在中国的古书，就知道中国人实在信有神。但是他们虽有神的思想，神与神，他与他，他们与神从来未有发生关系。多少人听了福音，他们知道是好，但他们从未接受主，这样的人，不能称神是我的……他们实在可怜。
── 王峙《基督徒是甚么人》
【作主的羊「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。」】
圣经将我们比作羊，这是非常恰当的比喻，野兽是凭自己的凶猛，力气而生存，也有些动物，虽弱小却有它的聪明，灵巧，可以自卫。惟独羊既没有力量，也不够灵巧，若没有牧人的照顾，可以说无法生存，更不能与别的野兽斗争。它的一切都在乎有一位好牧人来牧养，看顾，保护。
照样，我们若凭自己不但不能胜过撒但恶魔，就是和人比较也会感到软弱，在一个弱肉强食的世界里，只能成为掠夺物和牺牲品，这样的弱者就不能生存吗？好处会尽被强者，智者，能者得去吗？不是的，一切祸福，命运都操在神的手里。神要赐给谁就赐给谁，神不喜悦恃强、逞能、取巧、争夺的人。圣经说，「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧，又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的。」（林前127 28 ）
所以我们自己愚拙、软弱、卑贱都不要紧，有神够了，我们承认自己是一只羊，只要有神作我们的牧者，我们就不至缺乏，今生以及永世的各样好处都有了。不必与人争竞、比赛、嫉妒，也不必忧愁、惧怕、灰心，除非我们与神的关系不对，离弃神作一个迷失的羊。
──《每日天粮》
【 羊会认识并跟随牧羊人的声音，我心中常常回响的微声是谁的呢？是我该跟随的那一位吗？】
大卫少年时放过羊，他根据自己的经历，把主描写成一位牧羊人。羊在哪里吃草、饮水和安全完全要靠牧羊人。在新约中，耶稣被称为好牧人、大牧人和牧长。主是好牧人，在前为我们引导正路，我们则是顺服的羊。我们不是害怕而被动地跟随，我们有足够的智慧心甘情愿地跟随祂。这篇诗的焦点不在羊的动物性上，而在跟随牧者的特性上。我们一旦认识了好牧人，就要跟随祂。
――《灵修版圣经注释》
【】
二次大战时在英国有盟军收容的孤儿院，孤儿虽受到良好的照顾，且有丰富的食物，可是晚上却睡不着觉，管理当局觉得奇怪，乃请心理学家帮助，最后心理学家建议说：在孤儿们睡前，分给每人一个面包试试看，结果孤儿们晚上都睡得着了。其原因被查出，就是孤儿们饱受战争饥饿的痛苦，他们无法确定今天有饭吃，而明天又如何？当他们手中拿着面包时，已有保证明早有得吃，因此可安心睡了。
——林政杰《诗的讲章》
【拣选主做牧人】
我们过去乃是失迷的羊，但因着那一位好牧人为羊舍命，就把我们带回他自己的圈中。我们的牧人这样爱我们，寻找拯救我们，在我们羊的感觉里面，就觉得说，耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他既然拣选我们，我们今天也要拣选他。他拣选我们做他的羊，我们拣选他做我们的牧人。我们从前实在是愚昧，走自己的道路，寻找自己的快乐，但是今天醒悟了，知道我们不能再为自己活着，也不能再靠自己活着。我们愿意把我们的一生，我们的全人，献给我们的牧人，从我们的心里来做他的羊。
在教会历史中，有一个很有名的故事。在初期的教会中，有一个很有名望，被神使用的仆人，名叫玻雷卡Polycarp。当罗马帝国逼迫基督教的时候，他是士每拿教会的负责人，年纪已经很老了。罗马的政府要捉拿他，他受了弟兄姊妹的劝，就避到乡下去。但是罗马政府搜索得很厉害，就知道了他躲藏的所在，派兵去捉他。他事先也得着一点消息，可以逃避，但是他觉得主不要他这样做，所以他就甘心被捉。等到捉他的人来到的时候，他出去迎接他们，款待他们，请求他们给他一点时间祷告。他祷告完了，他们就把他带去。在路途中，捉拿的人一直劝他说，玻雷卡，你是个年纪老迈，道德高尚的人，我们大家很钦佩你，很爱惜你，不愿意害你。你何必这样固执呢？你只要稍微改一下，事情就过去了。玻雷卡说，不必劝了，我的心已经定了。捉他的人看他这样的固执，就生气，把他从车上推下去。
到了审判的地方，审判官也是同样的劝他，对他说：你何必如此呢？你年纪已经那么老迈了，还能受这样的苦吗？你不必做什么，只要说一声，我否认主，或者拿香在偶像面前献一下就行了。但是玻雷卡说，“我事奉主已经有八十六年之久，他从来没有亏负过我，我怎么能亵渎救我的主呢？”哦，亲爱的弟兄姊妹，在这里给我们看见，一个交付与主的人，主也把自己交付与他。玻雷卡说，八十六年之久，他的主从来没有亏负过他。
—— 江守道《耶和华是我的牧者》
【神的同在与祝福】
我回想主在我身上的带领，神借着一位弟兄的道说明了我。当时我们请他来，除了在主日讲了两次道之外，我们还安排请他在一个护士学校和医院里面，向着一班护士医生传福音。在那几天的聚会里面，很希奇，实在有神的工作，那个学校里面所有的护士和医生，除了两个之外，其余全部得救了。
那个时候正是护士毕业班考会考的时候，她们这一班初蒙恩的人，心里实在要主，要聚会，要听主的话。但是这是她们会考的时候，她们将来能不能得着执照，做护土，就系在这个会考上面。她们的校长也是个姊妹，她心里着急的不得了。她一面很喜欢看见她们来聚会，但是一面责任太重，如果这些毕业班的人都来聚会，不好好的预备，会考考不及格的话，那不但她的学校要丢脸，就是这些护士将来的前途也大成问题，那怎么办？
所以在那个时候，大家只有仰望主。我们相信说，一切在主的手里。我们一面不敢拦阻这些姊妹来聚会，（我们是天天有聚会 ），但是另外一面，我们实在为她们担心。我们觉得一个信主的人应当有好的成绩才能荣耀主，如果我们非常热心，天天聚会，考试却是不及格的，那么怎么办？主怎能得着荣耀？所以我们只有仰望主，只有祷告。
等到会考那天，我们的姊妹，就是校长，想在考前在课室里替她们温习一下，所以她就在黑板上。写了几个题目，解释给她们听。等到她写完，说完，时候到了，就要考了。我们知道，当初她们的考卷都是中华护士会出的，连本校的校长都不知道。考题出了之后，用密封封起来，送到她们学校，放在保险箱里，这时候校长把一些题目温习了一下，就把考卷拿出来，分给这一班的学生。考卷一分，底下就拍起手来了。校长一看，题目竟然就是刚才她在黑板上写的，她就赶快把黑板上的题目都擦掉。感谢神，那次会考的结果非常优秀。所以在这里给我们看见，神的工作实在是奇妙。我不是劝弟兄姊妹不要预备读书，天天盼望这样的神迹。我在这里提这件事，乃是要大家看见说当神的灵做工的时候，实在有奇妙的事发生。
在那个时候，我们的心实在火热，实在觉得神与我们同在。你看神的工作是多奇妙，一下增加了许多弟兄姊妹。我们看主这样祝福我们，我们心里实在高兴。我们觉得说，我们的神是可称颂的。
—— 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
这里的「青草地」原文是多数的，有许多块青草地。羊吃了一块地上的青草，再到第二块...，一直到吃饱了，就躺下来仔细反刍、咀嚼。我们的主是无限的青草地场，无论我们怎样享受，都享受不完。主是把祂自己放在圣经里面。圣经好像青草地一样，有六十六块之多，每一块都充满主自己。我们今天是借着神的话来享受主。读经一面要快快的吃，吃饱了，就一面花时间慢慢的咀嚼，反复默想主的话，这样纔能消化成为我们属灵的滋养和供应。
「可安歇的水边」可翻「平静的溪水边」。这水是指着圣灵说的。圣灵住在我们里面，祂要解我们所有的干渴，祂要带领我们进入平静安稳的境地。「体贴圣灵的，乃是生命和平安」。我们越挣扎，里头越没有平安；随从灵而行，是基督徒进入安息的诀窍。
在原文里面第二节的话的时间性都是现在的，表示祂是继续不断的「使我」、「领我」。所以我们要时刻不断的在神的话语里面享受主，并跟随里面的灵。
―― 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
「躺卧....安歇。」羊能躺卧在青草地上，安歇在水边，就表明牠已经吃饱喝足。因牠里面十分丰满，就别无他求，甚至连神的恩赐也不贪图了，正如断过奶的婴孩，躺在母亲怀中，只要与母亲同在，他的心就满足了。因此他就进入最高的安息。――《荒漠甘泉》信
【】「躺卧」也是满足的意思。要羊睡在草上不是一件容易的事，除非有两个条件，第一是饱足，第二是无害怕。各位，我们若得主为我们的牧者，我们就能不缺乏，无害怕，满满足足的躺卧在青草地上了。
── 王峙《基督徒是甚么人》
【】
曾经报上刊载英国一位博士写的文章，内容是论近代癌症的病人很多，痊愈者少，因此人人都谈癌色变。他说，为什么有那么多人患癌症呢？究其因，乃肇因于生活太紧张和没有安歇精神所致；最后他说：「假如你发现癌症，我劝你不必去找医生，应该去找牧师。」其意为：只有牧师用神的话安慰，可使心灵得安息，你的心灵既有安歇的机会，那么，病得痊愈的成分可大了；因为它的发作多由于精神度透支。这样，我们更需要主带领。「领我在可安歇的水边」之意义，在基督里「躺卧」和「安歇」，都是「得力」的秘诀。
——林政杰《诗的讲章》
【 为甚么一定要跟随牧人的引导？我难道不可以自己决定走甚么路吗？】
当我们让神──我们的牧人来引导的时候，我们就会非常满足。每当我们走自己的路的时候，我们选择的就是去犯罪。到那时候我们就不能为自己造成的后果埋怨神了。只有我们的牧羊人知道，哪里有“青草地”和“可安歇的水边”能让我们的灵苏醒。我们只要顺从地跟随就会到达目的地。对抗牧羊人的引导，实际上也是在对抗自己的最大利益。下一次我们受试探自行己路时，要谨记这一点。
――《灵修版圣经注释》
【】
「祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。」（直译 ） 我们享受主，里面得着力量之后，不是就去睡觉，乃是要起来走义路。我们享受主，不是光为着自己，也是为着祂。今天在主面前，不但是道的问题，还有路的问题。羊吃饱睡觉，满身肥肉，很不好看，还需要走路运动，叫所吸收的东西变成最好的营养，长得结实。主不像法老一样，不给我们草，就要我们造砖。主总是先叫我们吃喝享受祂，等我们有了力量，然后就说：「起来，走罢！」这是最好的牧养。极端的基督徒，一是不肯安静到主面前享受主，整天东奔西跑；一是老是坐着吃，吃得肥头肥脑，从来不跑路。
「苏醒」这个字在英文里有两个意义。一个是恢复，有时我们会走偏，祂就来恢复我们；还有一个是复兴，过了一段时期之后，我们不像刚得救时那样火热，有一点下沉了，祂就来复兴我们。祂是「为自己的名」，所以我们在这条路上一切的遭遇，祂是负全责的。祂「使我、领我、引导我」，一切都是祂主动负责，羊不必作何事，只要信而顺服。「义路」在原文里是多数的。圣经里单数的路指原则，多数的路指实行。单数是指主自己是我们的道路，叫我们走在主的里面，越走越接近祂；多数是指主从我们里面走出来，就变成我们在地上一件一件事情上的义路。义路的意思就是正路，祂要引导我们一步一步的走在正路上，就是走在能满足神心的路上。
―― 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
相传有某人在外地为学徒，因当地时常下雨，就写信回家要伞，但是伞字不会写，就请教高年之学徒，该高年学徒以手指书写伞字于桌面，某人照样书写。「男店中个个有命，独男没命，家中有命带命来，没有命拿钱来卖命。」其父接信后，急得手忙脚乱，赶紧带钱到店中，看见儿子安然无恙，问其所以然，才知将「伞」字误写为「命」字。
「命」是非常宝贝，曾有一富人向乞丐说，我给你百万，但你的命给我，乞丐急忙说，真是废话。经过「死荫幽谷」的人生，如同有高山也有深谷，有光明也有黑暗，有喜笑也有哭泣，有顺利也有艰难，虽经这一切的一切，神保住生命，并与我们同在。
——林政杰《诗的讲章》
【】
巴勒斯坦地方有一处名叫死荫的幽谷，是到另一面草场必经之地，两面山峰高耸，谷中阴暗无日光，有的地方中间是空的，需要跳过去，牧人赶羊叫羊一头一头地跳，有时羊掉下去，牧人就用竿来钩牠。羊群乃是「行过」幽谷，并不是「进入或住在」幽谷。他带牠们经过幽谷的原因，乃是因为在那一边有更丰富的草场。
我们跟从主，祂带领我们经过死荫的幽谷，绝没有意思要带我们死在里面，所以我们不必惧怕。就着里面说，义人的道路是越走越明，直到日午；但就着外面说，义路并非尽是平坦大道。「你与我同在」，苦难能缩短我们和神中间的距离，故由「祂」变作「你」；苦难也能叫我们更觉得神的同在。
―― 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
「你的杖，你的竿，都安慰我。」
在我父亲的家中有一个小房间，里面藏着我家几代所用的许多手杖。有的是爬山用的，有的是走平坦大道用的，有的是走泥泞之地用的，有的是雨后雪后行路用的，每种手杖的样式各不相同。有时我回故乡去探望父亲，他老人家常喜欢和我出外散步；每次出发之前，我们总先到手杖室中去拣选我们那一次所适用的手杖。因此我常常想起神的话语是我们生活中的手杖，会给我无限帮助和安慰。
在打仗的时候，紧急的风声使我们心慌意乱，神给我们的杖是︰“他必不怕凶恶的信息；他心坚定，依靠耶和华”。这杖扶持我们经过许多黑暗的日子。
当死亡夺去我们的孩子，使我们心碎的时候，我在应许中找到另一根安慰的杖︰“一宿虽然有哭泣，早晨必然欢呼”（诗。
有一次我病倒了，在外养病有一年之久，在这时期中我不知道究竟我是否再会恢复，再能回到我的家中去，再担任我以前的工作。在这样没有指望之中，我始终抓住神的杖。“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”。
在危险或疑惧的时候，人的评判都说“完了”的时候，我发现了一根带领我安然过去的杖︰“你们得力在乎平静安稳”（赛。
在遇到意外事情的时候，似乎没有一点工夫可以设法补救了，我发现了一根从来没有误过我的杖︰“信靠的人必不着急”。
～亚保德便雅悯
马丁路得的妻子说︰“如果神不叫我经过苦难，我永远不会知道诗中这些话语是什么意思；我也永远不会明白基督徒的责任是什么。”真的，神的杖好象教员指示孩子识字的教鞭一般，指到某一个字，孩子就注意这一个字；照样，神指导我们许多有益的功课，是我们在别的地方永不会学到的。
“神总是用他的竿和杖指引我们。”
“你的鞋是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何”（申二十参︰25 ）。
让我们记得︰如果神要我们走在坚固的石路上，他必先给我们穿上铁鞋或铜鞋；他决不会不先替我们预备好了，就差我们出外去走崎岖的路。
—— 考门夫人《荒漠甘泉》麦克劳【】「你的杖，你的竿，都安慰我。」幼稚的基督徒怕神的管教，路走得多的基督徒，管教反而是他的安慰。因为他知道管教的杖是爱的凭据，管教的结局是叫他有分于神的圣洁。――《荒漠甘泉》信
【】「你的杖，你的竿都安慰我。」「杖」和「竿」都是牧羊用的工具；「杖」亦作「棍」，较短，用来数点、拯救羊群，也是赶走野兽、保护羊只的武器。「竿」为长棍，上有弯柄，可作手杖，引导羊群。在此都是指神的带领、扶持和保护。杖是能力的象征；主的杖乃指律法（旧约 ），以摩西为代表。竿是领导的寓意；主的竿乃指福音（新约 ），以保罗为代表。
―― 张志新《七筐零碎》
【】
许多人强调「行过幽谷」的「幽」字，使人的背脊直打哆嗦；其实这里并不「幽暗」，「幽暗」是魔鬼特别拿来搅乱信徒的。「行过死荫的幽谷」和「行过幽谷」不一样。如果不是先有光，那里会有「荫」？如果你不相信，你可以到地下室，不要点灯，看看会不会有「荫」。死亡对真正的基督徒而言，只不过是在他们的人生道路上，所投下的一个阴影，阴影不会伤害任何人，你可以直直地走出阴影，就像你可以从雾中走出来一样，丝毫不必害怕。所以我们不要怕死。
―― 慕迪《有福的盼望》
【 人人都会惧怕死亡，怎样才可以战胜死亡的阴影？】
死亡投下的阴影罩住了我们，我们在里面完全不能自拔。我们可以同许多敌人博斗，像疼痛、受苦、生病、伤害之类，但死亡有最高的权柄，靠我们自己的力量和勇气根本无法战胜它。陪我们走过死亡的幽谷，带我们到安全的另一端的只有一位，就是生命的掌管者，我们的神。生命难料，我们应该跟随那位牧羊人。祂能给我们永恒的安慰。
――《灵修版圣经注释》
【】
「在我敌人面前，你为我摆设筵席」，毒草和野兽是羊的敌人，但牧人走在前面为羊拔除毒草，也在旁边高处守望，防备恶兽的侵袭，故羊吃草时非常坦然，不像野兽吃东西时是慌慌张张的。「你用油膏了我的头」，羊有时愚昧得把头伸到荆棘里受了伤，牧人就用膏油涂抹，叫伤痕得医治。「使我的福杯满溢」，羊很软弱，容易受凉发烧，发烧时牠的头就胀了，就胡涂了。牧人在羊圈的门口放了一桶凉水，把发烧羊的头往桶里一浸，羊就清醒了，水也从盆里溢出来。
信徒是受膏的祭司，信徒每日须有圣灵的膏油，若不从主得着新的恩典，就不配为主工作。「福杯满溢」是有多余的意思，表明主的祝福何等丰富。
―― 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
敌前设筵，不是争战时的光景，乃是胜利后的一种庆祝。从前的「敌人」，现在已成为我们的俘虏了，所以这筵席就是奏凯夸胜中的交通。对于过去，有一种甘甜的回忆；对于今后，有永远的平安和喜乐。
「福杯满溢。」膏油是涂在外面的，福杯满溢是在里面的；他不只浸在圣灵里，并且是被充满万有者的灵所充满。――《荒漠甘泉》信
【】「在我敌人面前，你为我摆设筵席，你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。」
对保罗来说，腓立比的信徒是他物质上唯一的供应者，但他竟然向他们毫无顾忌地说：「我样样都有，并且有余。」保罗不只一点没有向腓立比的教会暗示他有什么需要，反而向他们有这样大胆的表示，完全不担心他来日的供应将会减少，他这样高贵的风度，充分流露他那富家子的品质——他有一位极富足的父亲，上文所说的那句话，实在是一句伟大而崇高的话。一位使徒可以向一位在困苦中的未信者说：「金银我都没有。」这是很正常的，但他决不可向那些准备好渴望要帮助他的人，说同样的话。一位神的代表（神的仆人 ），把他个人的需要揭露出来，以引起听众的同情心，这是一件羞辱主的事。我们若在神里面有一个活的信心，我们便该时常在祂里面因祂夸耀。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【 四面环敌，神来保守；你可曾如大卫般经历到神的保护？】
在宴会上用油来膏抹人是古代近东的文化风俗。此外，主人会不惜代价保护自己的客人。在我们四面受敌的时候是神保护了我们。在本篇最后一幅图画中，我们看到我们将与神同住。神作为我们出色的牧羊人和主人，将引导并保护我们度过人生，进入神永恒的家中。
――《灵修版圣经注释》
【】
人生有不断的战争，攻击我们如同吼叫的狮子，又如光明的天使试探诱惑，可见战争有两种：一是看得见的，另一是看不见的战争。
诸葛亮，东汉时代的人，他在南阳耕田读书，后来帮助刘备建立很多的功劳，一回司马懿带领雄兵十五万，一直闯到离阳平六十里。那时诸葛亮正守阳平，兵少力弱，将士们听到这消息，惊慌失色，真不知道怎样应战，惟独诸葛亮态度依然镇静，一点惊怕也没有，他出令各将兵不准出营账，把全军的旗帜都卸下来，选了些哑子、聋子当清道夫，在城门口工作，自己披上鹤羽戴了纶巾，很安然坐在城墙上焚香、弹琴。司马懿到了城下，坐在马上一看，城内冷清清，城的街道打扫得干干净净，就自想，诸葛亮素来十分持重，如今这样情形，里面一定有强大伏兵，立刻下令各军退兵。这是历史上有名的「空城计」。
——林政杰《诗的讲章》
【】
这是羊的感触：「有这样一位牧人，我一生的问题都解决了。」所以牠在信心里宣告说：「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」恩惠，因为祂是满了恩典的主；慈爱，因为祂是满了怜悯的主。在此，羊有一个心愿：要到祂的家里去，一直住到永远；意即牠爱牠的牧人，愿意与牧人永远联结、交通。
仆人不能常住在家中，儿子能常住在家中；我要住在耶和华的殿中，就是要住在神的里面。在新约里，耶和华的殿是指着教会说的。我们既在祂那里有这么多的享受，我们也愿意把自己献上，与弟兄姊妹合成一个家，让神居住，给祂享受。
―― 江守道《耶和华是我的牧者》
【】
「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。」
我们前面有牧者，后面有两个天使，他们都为保护我们。那尾随的有人称他们守护的家犬，我去而说他们是天使，因为他们十分英俊与强壮。我们若在工作上没有做好，或者半途而废，没有成功，只扬起一些灰尘，未曾清理，就犯了多么大的错误。这两个天使随着我们，引领我们一生的路程，指示我们的行动，为我们解结，除去不足的缺欠，防止一切不合宜的行为，免得我们最后的结局不良。
母亲常在孩童的身后收拾与整理。幼儿常留下一些混乱及不整齐的东西，但是母亲来了，就修理破损的玩具，缝补衣服，将一切都修理收拾得整齐。她将房间整理好了，好似救赎车到战场，将混乱的重整秩序，将伤员的带走，于是爱将话语与行为都重新建立起来。神的慈爱常常随着我们。
祂的恩慈使我们有高贵的动机，甚至行动本身可能失败，仍在我们心中受祂的祝福，一切都算作我的成就，即使我们只有极短的时间事奉。祂赦免我们，除去我们的罪迹，也恩待我们，好似我们从来没有犯过罪。不要怕将来。神的使者不会困倦，一切都会继续，神必保守祂的儿女，连撒旦都无法筛我们出去。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗第二十三篇综合】
本篇诗共有十六个「我」字，这说明神与我关系之密切。这六节中可分为二段：前三节是「祂」与「我」的关系，后三节是「你」与「我」的关系。从「祂」到「你」，系由间接与主的关系，变为直接与主的关系。其中的关键在于祷告；躺在青草地上平顺安逸的日子，总不喜欢祷告，惟有经过死荫幽谷的人，才会开口祷告。
六节圣经中，有两个「不」字：「不至缺乏」，「不怕遭害」。前者说到生命，后者说到生活。而前者说到基督住在我里面，后者说到我住在基督里面。又六节圣经中，有两个「必」字：「我必不至缺乏」，「我一生一世必有恩惠慈爱随着我」。诗人的口气是确定的，是说现在的事实，并不是一件希望或可能的事，这是救恩完全的保证。
这篇诗是以「耶和华」为首，以「耶和华」为内容，又是以「耶和华」为结束的。这就是本诗最大的特点。若是我们的一生也是如此，始终与主保持亲密的关系，所蒙的恩是无限量的。
耶和华全能的神，既是我的牧者，祂必为祂的小羊负完全的责任。这篇诗说「不至缺乏」甚么呢？（一 ）食物；（二 ）滋润；（三 ）苏醒；（四 ）带领；（五 ）平安；（六 ）安慰；（七 ）保护；（八 ）荣耀；（九 ）福气；（十 ）恩惠慈爱。可见以神为牧，原是一件好得无比的事情。
本篇诗，第一节说到灵命；第二节灵修；第三节灵程；第四节灵历；第五节灵战；第六节灵恩。
―― 张志新《七筐零碎》
【诗二十三篇 好牧人】
一个父亲失去了他的独生子，心里闷闷不乐，信心也冷淡了，不再去参加礼拜。有一天他到郊外散心，以前他也常常他的孩子到那里，旧地重游触景生情，不免掉泪。正在那时，他看见一个牧人在赶一群羊过山谷上的窄桥。牧人推母羊先走，但无论如何母羊就是不肯动，她可能顾虑到自己的安全。牧人费了半天工夫，让小羊先走，小羊也不肯走。那人看见这一景象，觉得十分有趣。牧人后来在无可奈何之下，突生一计，他抱起一只最小的羊，撇下一大群羊，自己独自向窄桥走去。这时羊妈妈慌了，她马上就跟随在牧人之后，也走向窄桥，因为她爱她的小羊，其余的羊也随着羊妈妈平安走过了窄桥。
这位父亲忽然领悟到一点，主耶稣是好牧人，他已抱起他的独生子先过窄桥到天父那里去，他必须跟在主的后面，将来也过窄桥到天父那里。这个启示使这个父亲的信心重新点燃，他又回到教会，恢复原先的热心，因为他已经看见他的独生子现在正在主的怀中。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【诗二十三「诗」
或者「牧人」？】
一次宴席上，老牧师很意外的发现他坐在名演员的隔壁。于是，牧师抓住机会，让聊天的话题慢慢转到信仰神和读经的事上。牧师不清楚这位艺人是否认识救主，当有人恭维那位演员，希望他朗诵一段圣经时，艺人显出面有难色，牧师很快的把圣经递给他，向他耳语请他诵读诗二十三篇。名演员走到主人席前面，用抑扬顿挫的悦耳音调，把诗二十三篇诵读了一遍，博得了全场热烈的喝采，因为他的表演实在生动。没有想到，艺人回座之后，众人要求老牧师也朗诵同一段圣经。当老牧师念完之后，大家都感动得流泪，因为他以温暖、慈爱、深体人意的语气诵读的。没有人觉得这是一种博人喝采的读法。当他回座时，艺人低声告诉牧师说，「你读得比我还要好，我知道是为什么，因为我只懂得诗，而你却认识牧人。」
朋友，也许你能很流利地诵读诗二十三篇，但你认识这篇诗里所提到的好牧人么。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》