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1「（大卫上行之诗。）人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」
2「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」
「耶和华的殿」（
））原文是「耶和华的家」。神的家在大卫的时代是帐幕（
）），在所罗门以后是圣殿（
）），在新约时代是教会（
、
））。
喜乐是信徒的属灵光景是否正常的标志，旧约时代是如此（
、
、
、
、
）），新约时代更是如此（
、
、
、
））。在上行之路中遇到一起「往耶和华的殿去」（
））的属灵同伴，这是何等「欢喜」（
））的事！天路并不好走，所以神绝不会让我们孤独行走，必会为我们预备同伴，让我们「意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念」（
）），让艰难中一起「蒙了圣灵所赐的喜乐」（
））。
当信徒之间有真实的团契交通、勉励扶持的时候，我们在灵里就已经上行到耶路撒冷了：因为我们的脚已经站在耶路撒冷的门内（
）），我们的心已经回到神的家里，我们的灵已经活在教会之中。教会「不可停止聚会」（
）），因为肢体需要在基督的身体里真实地彼此相交，正如使徒约翰所说的：「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的」（
））。
本篇的背景是以色列人一年三次上耶路撒冷朝见神。当他们开始走的时候，是一个两个；过了几天，逐渐三五成群；快到耶路撒冷的时候，就结成了大队。这时，耶路撒冷就展现在百姓面前，使他们完全忘记了旅途的艰辛和劳累，而是兴奋地谈论耶路撒冷的荣耀和美丽。教会应当反省，我们今天的聚会，是这样满有喜乐、恋恋不舍的交通和敬拜，还是着急在几个小时内结束的例行公事呢？
诗篇一百二十二、一百二十四、一百三十一、一百三十三篇被称为「大卫上行之诗」。诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七、一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（
））。
上图：耶路撒冷大卫城入口墙上的诗篇第122篇。诗篇122、124、131、133篇被称为大卫上行之诗。
3「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」
4「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例（或译：作以色列的证据）称赞耶和华的名。」
5「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」
「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城」（
）），原文是「耶路撒冷被建造成一座城，牢牢地联合在一起」（英文ESV译本））。「连络」（
））原文是「联合、联盟」，与神在山上指示「使罩棚连成一个」（
））的「连」是同一个字，在这里既是形容耶路撒冷的结构紧密，也是象征百姓的合一团契，所以七十士译本译为「耶路撒冷被建造成一座城，团契完整」。将来「从天而降的圣城耶路撒冷」（
）），也是被建造得「连络整齐」的一座城，所以我们应当操练「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心」（
））。
「按以色列的常例」（
）），指律法规定，以色列的男丁要「一年三次，在耶和华——你神所选择的地方朝见祂」（
））。神百姓的合一不是统一，以色列的十二支派分散在各地，各有各的特色。神百姓的合一也不是因着共同的利益，而是因为他们都是蒙拣选的「耶和华的支派」（
））。神的百姓一同来到耶路撒冷，不是为了彼此联谊，而是一起来敬拜神、「称赞耶和华的名」（
））。
「在那里设立审判的宝座」（
）），指神应许大卫的后裔在耶路撒冷执掌王权，「秉公行义」（
）），治理神的百姓。
神把我们一个一个地救出来，圣灵把我们重生成为「活石」（
）），赐给我们合而为一的心（
）），又在爱中把我们建造、配搭在一起（
）），成为一座殿、一座城。神的教会「如同连络整齐的一座城」（
）），「有基督耶稣自己为房角石，各房靠祂联络得合式」（
））。独来独往的基督徒，肉体需要接受十字架的对付；因为圣灵所赐的是合而为一的心，使我们分开的是里面的肉体。
上图：大卫时代的大卫城模型。王宫建在最高处，站在王宫的屋顶上可以俯瞰平民的院子。
6「你们要为耶路撒冷求平安！耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺！」
7「愿你城中平安！愿你宫内兴旺！」
8「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间！」
9「因耶和华——我们神殿的缘故，我要为你求福！」
「耶路撒冷」（））的意思是「平安的训诲」，是神在国度中显明权柄的地方，在永恒中就是神的教会（））。爱耶路撒冷的人（）），就是爱教会的人，也是接受神权柄的人。
「耶路撒冷 יְרוּשָׁלַם/yer·ü·shä·lah’·im」、「平安 שָׁלוֹם/shä·lōm’」和「兴旺 שָׁלָה/shä·lä’」的原文谐音（））。平安之城若有平安，爱神的人就平安；平安之城若没有平安，爱神的人就没有平安。信徒「为耶路撒冷求平安」（）），就是求基督「在耶路撒冷作王」（）），「在大卫的宝座上治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远」（）），我们才能得享永恒的真平安。
「爱你的人必然兴旺」（）），原文是「愿爱你的人安稳」（英文ESV译本））。
「愿你城中平安，愿你宫内兴旺」（）），原文是「愿你墙中平安，愿你堡垒安稳」。
因为爱「弟兄和同伴」（）），我们要「为耶路撒冷求平安」。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中」（）），所以我们「务要常存弟兄相爱的心」（））。
因为爱神的殿，我们要「为耶路撒冷求平安」。爱神的殿就是爱慕亲近神（、）），「你们亲近神，神就必亲近你们」（））。
耶路撒冷有两样最重要的事物：一是「耶和华的殿」（））、二是「大卫家的宝座」（））。「耶和华的殿」代表敬拜和事奉，「大卫家的宝座」代表神国的权柄。我们「乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（）），将来都要在新耶路撒冷城事奉神、与基督一同作王（））。因此，我们都要为心中和教会里基督的宝座和圣灵的殿祷告，愿神的旨意行在我们身上，「如同行在天上」（）），愿我们都「用心灵和诚实拜祂」（））！
耶路撒冷的平安诗一百二十篇讲述一个人，他正在盼望着耶路撒冷的‘平安’，Jeru－shalom。在这里，我们看见一些已来到这座城的朝圣者，他们十分了解这城名字的意思。希伯来原文这样说：‘在那些说话的人中，我就欢喜。’英文译本令我们以为这位诗人表现出一种自私的快乐。但是这一群人正符合耶稣所讲的：‘那里有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’他们有一个共同的决定，他们要作aliyah（回归者 ）。他们彼此说：我们往耶和华的殿去。现在，他们已到达了。他们以惊讶的心情周围察看。他们说：耶路撒冷啊，我们的脚已实在站在你的门内！他们将要带回家的，是何等美好的回忆！他们有何等大的权利，能够将他们一切的罪恶和忧愁带到献祭的地方，就是永生神创造天地的主宰的脚凳那里。当他们加入节期的行列，在献祭之前追随在祭司和利未人的后面，一同在‘耶和华面前’叫喊、跳舞，登上祭坛，他们全部的生命现在已找到意义和目的。圣殿崇拜的礼仪，是根据我们称为利未记的这本‘教会秩序的书’，这些礼仪已不适用于今日。然而，它向我们启示，我们的信心必须不单是一件‘灵性’的事情。我们人类的心灵需要某些形式的运动或行动，好像步操、音乐、诗歌等形式，使我们对神的‘灵性’进路得以表达，这是我们所期望的。虽然现在献祭事实上已不再用牛羊，这完全不是灵性的事情，而是一种有形的事情。基督在十字架上的牺牲，实在是在历史中发生的事情。所以，当耶稣说：‘你们这样行，以记念我’，他正在吩咐我们做一些有形的事情。但是在他参加崇拜前，我们的发言人回头望他。这是一个何等美丽的城，‘城中的屋宇靠拢在一起’。但是还有更多的，对他来说，它的合一象征着‘教会’的合一。以色列是由十二支派所组成，但是所有十二支派的代表，按着以色列的常例，一同来到这里敬拜神，好像一个整体一样。新约的教会也是一样，她由十二支派延伸出来的‘后裔’所组成，由十二个使徒为代表。耶稣对他们说：‘你们要合而为一’，但是这种合一是来自我留下给你们的平安（shalom ）。这就是我们这一群人感到惊讶的事：一种人不能建造的平安，它来自神那处。神圣，也是完全的公义，是完备shalom的一部分。它可以在耶路撒冷Jeru－shalom那处找到！所以，我们看到整个家族在耶路撒冷中找到它的需要。这些节期的‘节令’包括了这些项目：（一 ）一次法庭的会期；（二 ）在街市上售卖家乡的出产，和买入耕种用的新物资；（三 ）儿童在那处有‘游艺会’，和（四 ）有献祭的敬拜。这四方面所表现的‘平安’，它的源头和力量是来自神的平安。这些朝圣者现在被一位祭司的宣召吸引着，他请他们为耶路撒冷求平安。耶路撒冷怎可以有这四方的平安，使它从其他充满着争闹、不和、贪婪和欲望的东方城市中分别出来呢？所以他们所有的人，用一致的说话互相祝贺：‘爱你的人必然兴旺（一个与shalom的音相似的希伯来双关词 ）’；或者，我们可以简单地说：‘我的朋友，爱这城的人啊，幸福临到你身上！’然后，他们再回望它美丽的建筑，说：‘愿城中得平安（shalom ），和妳宫内兴旺（shalwah、与shalom成为另一个双关词 ）。’我们从这项古老的礼仪所得到的教训，就是在私祷中我们不应该自私。我们要记着，只是耶路撒冷兴旺，我们所做的才是为我弟兄和同伴长久的好处，惟有这样，我们的朋友才会经历神所计划的丰盛生命，这可以在城中找到。圣保罗曾说过，一群由普通人组成的本地信众，仍然有奇妙的市民身分，因为一群当地的信众，一个当地的‘锡安’，在神眼中就是‘天堂的殖民地’（ ；摩法特本（Moffatt ）的翻译）。最后，正如我们从前看过的，‘福’的意思可以是‘求福’。所以，我们的诗人补充了这一句说话，让这些朝圣者一同来说：和平的城啊，因耶和华──我们神殿的缘故，我要为你求福。这殿是神的教会，有下列的特点：（一 ）它是在地上一个特别的地方；（二 ）它是人的团契；（三 ）它是遵行神所定之命令的团契；（四 ）它是藉着爱和忠诚表达公义的居所；（五 ）它是一个地方众多家庭的结合；（六 ）它在任何时间都代表着全体神的子民；（七 ）它是神与人同在的地方。因此，我们要祈求的平安，必须是创造性的，是为人类生命有四方面的好处，这四方面是（一 ）我们的教会生活；（二 ）我们的政治生活；（三 ）我们的社交生活；（四 ）我们的家庭生活；因为惟有透过这些生活和在这些生活之中，我们才会发现自己秘密的和个人的生命和信仰。苏格兰教会年会结束时，会颂唱这篇配了音乐的伟大诗。唱毕后，‘神父和修士’便准备离开爱丁堡，前往他们遍布各地的牧区。再没有更适合的音乐，可以表达这种离别的印象。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第一百二十二篇 第一二二篇蒙爱的城 抵达之欢乐 耶路撒冷与圣殿就在眼前了，我们终于到了！第2节的欢愉，葛利纽表达得很好：“现在我们的脚就站在你的城门内了，哦，耶路撒冷”。流亡的痛苦（一二零篇）、旅途的艰辛（一二一篇）都成为过去；现在，唯独吸引朝圣者前来的那份喜乐淹没了一切。凡是真正的敬拜（尤其见九十二篇，“安息日之歌”），都会尝到这类兴奋；但是此处在经过更长、更劳累的朝圣旅途后，看见圣殿的欢乐，必然远超只走过“安息日可走的路程”。对基督徒而言，所献上的赞美，正可表达这种路程与抵达的情形：“那能保守你们不失脚”（参，一二一篇）“叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的……”（参一二二篇）。 合一之情 主耶稣曾形容耶路撒冷：“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人”，那种光景与此处“合而为一之城”（PBV）的图画，简直相距十万八千里（教会有时亦如此）。“紧紧连在一起”（和合：连络整齐）所用的动词，（如安德生所指出）与建造会幕棚子的命令相同：“使罩棚连成一个”。这是蓝图，也将是最终的实体以下）。 4.这种合一并非一律相同；以色列是由各支派所组成，各有各的特色（参创四十九章；申三十三章）。但是他们的情谊不只是因血缘或利益而来；他们乃是耶和华的支派，而耶路撒冷就是他们与祂会面之处，他们不是只来彼此见面。耶罗波安王在初得分裂之国时，十分惧怕这个联盟之处以下），但他忘记了神所定为以色列的常例，绝对不会与他所得带条件的应许冲突，因为是出于同一位神（参，。 请注意，这些朝圣的节庆是为要献上感谢（和合：称赞），而不是为了寻求合一或物质的福气。这些乃是额外的礼物，并非这种场合存在的理由；然而异教崇拜则显然是获取利益的途径；。 5.审判，在提到耶路撒冷的荣耀时，似乎像开倒车，但这个字意为公平，这是统治者首要的职责，也是他最好的礼物；，。亦。 和平的异象 耶路撒冷之名的读法与意境，为这几节绘下色彩，这名字最后的音节可读成平安一字（，而本节中可以让人感受到 s%a{lo^m （平安）与 s%alwa^ （保障、兴旺559）的快乐。这乃是公平（5节的主题）带来的结果。 大部分近代译本，将第6b节与第7节放在同一个引号内，视为一段祷告，回应第6a节的呼召，这是正确的处理。这祷告不是针对外面的仇敌，虽然城墙与城堡（和合：城、宫）会让人注意这点（以下），不过它所求最主要的事，乃是和谐一致：平安“在……中，在……内，在……中间”。 主耶稣对当日耶路撒冷的感叹，让我们对这祈祷有了新的亮光。对当时的掌权者而言，那会“带来平安的事”，乍看之下似乎既会造成分裂，又会产生危险，以致他们完全不能接受以下）。但耶路撒泠在求自保之际，却引致了毁灭。 8、9.耶路撒冷对以色列人的意义，正如教会对基督徒。这里有他最亲密的人，他的弟兄和同伴，有认识的，有不认识的，但都与他一样，被吸引成为朝圣者，迈向同一个中心。 “我们每日在瘫ψ前相会， 一同向滔咨掀砬螅 我们在灵里彼此问候， 将来必会再见面。”560 无论耶路撒冷的居民是何等有限的人，神却看上这里，在此处建立祂的殿。对这件事最单纯的回应为：我要为你求福；这是此一事实的最低要求，而其最高要求则无止境。对基督徒而言，连地域的界线也消失了。申述了其激励人心的含义，而说明了其目前的应用。 559 与旺（6节）是动词，安全（7节）由此衍生。其字根的概念是丰裕太平。
560 R. Baxter, 'He wants not friends that hath Thy love'.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「人对我说：“我们往耶和华的殿去。”」
许多时候，你会觉得走这条属灵的道路实在孤单，好像爱主的人只剩下你一个人。但感谢神，祂为着自己留下七千人，是没有向巴力屈膝的；祂为我们豫备属灵的同伴。当我们看别人也在那里爱神，听见他们在鼓励我们一起追求神时，我们的里面不知有多少的欢喜、激励、扶持并安慰。我们不能作一个单独的基督徒。在这个世界上，没有一件事能叫我们的喜乐满足，像神的儿女在主里面彼此有交通；也没有一件事给我们帮助，胜过圣徒的交通。在跟从主的道路上，要宝贝彼此灵里的交通（不是外面的交际 ）。
―― 江守道《上行之诗》
【 朝见神，有时欢喜，有时不。究竟是甚么原因？】
上圣殿是很困难、也是很欢喜的事。作为一个朝圣者，诗人参加了一年三次盛大宗教节日中的一次，他高兴地同神的百姓一起在殿中敬拜神。如果我们还有未赦免的罪，或对神的爱心冷却了的话，我们就会感到敬拜神是个累赘。如果我们亲近神，喜欢到神的面前，我们就很想敬拜和赞美神。我们对神的态度决定了我们对敬拜的态度。
──《灵修版圣经注释》
【圣城的尊贵】
一个资本家要他的工人在主日作工，工人中有一人是基督徒，宁愿扣薪水，要把主日完全献给主，专心作礼拜不愿作工。那资本家说：「你的圣经不是说，你的驴子若在安息日掉在坑里，你要把他拉上来吗？」基督徒工人说：「是的，但我的驴子若在安息日常常掉在坑里，我若不把那坑填平，就要把那匹驴子卖去。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。」
当我们与众圣徒灵里有交通，我们就跟随羊群的脚踪而去，不知不觉我们的脚已经在耶路撒冷的门口了。圣经头一次题到耶路撒冷，是在不认识神的迦南七族中，有一个撒冷王竟是至高神的祭司麦基洗德。根据历史，撒冷就是耶路撒冷，故知耶路撒冷当时是代表神自己在列国中间。耶路撒冷是神拣选的地方，让神能住在祂的百姓中，向外邦传扬祂的荣耀。
―― 江守道《上行之诗》
【】「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。」
耶路撒冷是安置神名字的地方，是神宝座的所在，是代表神在地上的见证。今天教会在地上就是安置祂名的地方，有神的宝座在那里掌权管理一切，将祂见证出去。一座城不是自然有的，需要建造；我们是祂的活石，祂要把我们建造成一座城。神用亚当身上的肋骨造出夏娃。「造」的原文就是「建造」。夏娃豫表教会，教会是用你我身上的基督作材料建造起来的。
在建造上有一个难处，这难处不在我们里面的基督的生命，因这生命自然是合一的。难处乃在我们的肉体上。只有合的才能建造，分的总是拆毁。所以在建造上我们第一个态度，就是要竭力保守圣灵所赐的合一，这需要不跟着外面跑，而回到里面来。第二，必须接受十字架来对付我们的肉体。
「一座」乃是一个单位，又是许多的部份。城建造时如果没有计划，就显得杂乱无章。我们各人都往基督里面长，祂是我们的元首，自然就使全身连络得整齐。百体一连络得整齐，功用就显出来了。这样就叫身体增长，得着建立。
―― 江守道《上行之诗》
【】「众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例称赞耶和华的名。」
「常例」小字或作「证据」。作「以色列的证据」就是作以色列的见证。以色列的见证就是说，我们虽多，仍是一个；十二支派虽分散各地，但在耶路撒冷是合一的。在教会里面，我们要向世界作见证：我们是合一的，并要在合一里称赞我们的神。
―― 江守道《上行之诗》
【】「因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。」
在耶路撒冷有神的殿和大卫的王宫。殿是指敬拜说的，这是祭司的职分；王宫是指宝座、指掌权说的，这是君王的职分。今天我们在教会里，一面作祭司事奉，一面与主一同掌权。这不需要等到将来在永世里才开始，今天就可以开始豫尝（虽然今天的一切都是有限的 ）。
―― 江守道《上行之诗》
【耶路撒冷】「你们要为耶路撒冷求平安。」
以色列人敬拜的中心，是在耶路撒冷的圣殿，那成为他们的夸口和荣耀。按照律法的规定，以色列一切的男丁，在十三岁以上，就称为律法之子，必须尽律法的责任，“在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂；却不可空手朝见，各人要按自己的力量，照耶和华你神所赐的福分奉献礼物。”
以色列国土虽然不大，从边远的地区到耶路撒冷，也要几天的跋涉；但如果有爱主的心，这朝圣之旅，就不会感觉是重担，而是欢乐的路程。特别是到达目的地之后，那分欢乐，简直是难以言喻。诗人说：
人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。
耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。
耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。…
你们要为耶路撒冷求平安。
人为甚么爱耶路撒冷呢？因为那里有圣殿。神的子民既然爱神，也必然爱祂立名的居所。耶罗波安作北国以色列的王，在但和伯特利设金牛犊偶像，叫人民崇拜，立凡民作祭司，作分裂对立的人意工作，却没有神的同在。
爱神的人，也必然会爱其他属神的人。正如使徒约翰所说的：“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的；凡有爱心的都是由神而生，并且认识神…因为神就是爱…爱神的，也当爱弟兄。”每逢节期，各地的人，都到耶路撒冷去敬拜神：“众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例，称赞耶和华的名。”我们到现在仍然可以想见，不同地方，不同支派来的人，相逢聚集，彼此团契，称颂他们共同事奉的同一位神，同享平安祭，何等甜美！
耶路撒冷也是全国政治的中心：“因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。”大卫是合神心意的王，神拣选他，膏立他，与他立约，要使他的后裔不断人坐在宝座上。这应许的最高最终成就，是基督耶稣作全地的王，新耶路撒冷成为万民敬拜的中心，蒙福的泉源。
在教会中，主耶稣基督是我们敬拜的中心，圣徒彼此相爱团契，共同盼望天上的新耶路撒冷，是永远聚集的蒙福所在。
── 于中旻《诗笺记》
【】
撒冷就是平安的意思。教会是耶路撒冷，是平安的居所，在教会里面不能相咬相吞，不能彼此争战。愿在你的城中，众祭司在那里事奉；愿在你的宫中，基督的权柄在每一个人身上显得完全，显得兴旺。我宝贵我的弟兄和同伴，没有他们，我就找不到耶路撒冷。我更爱我的神，愿我的神快乐；当神快乐时，我也满足了。
―― 江守道《上行之诗》
【为圣城求福】
有一位基督徒于一次聚会中见证说：当他生病卧床数日，极其痛苦时；在祷告中求神怜悯。圣经就启示感动他有三不彻底。奉献不彻底，献了又收回来。聚会不彻底，无事就来，有事就不来。服事不彻底，拉你就事奉，不拉你就不动手。结果他大大认罪悔改。
如果把「教会」两字代替本诗内所有之「耶路撒冷」，然后再恭读一下。试问，你是否恋慕圣城，恋慕教会呢。
——林政杰《诗的讲章》
【 为别人代祷的手，远较为一己的需要而祈求，会带来更大的祝福……】
诗人不是在为自己的平安和发达祷告，而是为在耶路撒冷的兄弟和朋友祷告。为别人祷告叫代祷。我们常常为自己的需要和愿望祷告，却忽视了为别人代祷。我们会不会为今天有需要的人代祷呢。
――《灵修版圣经注释》
【 甚么是真平安？我到处乱碰，都寻不见；你寻到了吗？】
在这些经节中谈到的平安绝不限于没有争执。它的内含是完全、健康、公义、繁荣和受保护。这个世界不能给人这种平安。真正的平安是来自人对神的信心，因为只有在神里面才有完全的平安。要想找到心灵的平安，与人和平相处，我们必须先找到神的平安。
──《灵修版圣经注释》
【】
「因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。」
地上的耶路撒冷对犹太人有什么意义，圣教会、羔羊的新妇与天上的耶路撒冷降临，对我们圣徒也是很重要。让我们为这城的平安与兴盛祷告，看重它胜过一切的利益。我们的脚若可站在城门之内，多么高兴呢！
当众支派为纪念祂的圣洁而献上感谢，我们要与他们同去。在外地我们也许孤独，在海上也感到茫然，但是我们纵然离开敬拜之地，或关在病室之内，仍不忘记我们是属于圣洁与奥秘的教会。我们要走上祷告与感谢的楼梯，在那勇往神与羔羊宝座的人潮中，让我们也置身其中。我们来到神的城，有无数的天使，被成全的义人，以及比亚伯的血说话更响亮的见证。无论什么地方有我们的弟兄，在地上的教会中都属一体，是基督的身体，都要为他们平安与兴盛。他们虽不认识我们，但在天上只要片刻就能除去地上的生疏。
教会内部一有平安，必定兴盛不已。在犹太全地、加利利与撒玛利亚各处的教会都得平安、被建立。平安使教会人数加赠，因为这是符合真实与公义的原则。首先有公义，再有平安与兴盛。
──迈尔《珍贵的片刻》
【诗一百二十二篇 圣城之恋】
你上礼拜堂作什么？俄国民间流传一个故事说：一个礼拜日的早晨，天使在礼拜堂门口遇见了魔鬼，很希奇地问他说：「你来这里作甚么？你不知道今天是礼拜日？人人都上礼拜堂敬拜神么？」魔鬼回答说：「我知道，但我想这些人上礼拜堂，不都是敬拜神的。」天使当面斥责他说：「当然都是敬拜神的啊！」魔鬼客气地说：「让我们坐下，在堂门口等着看，如果你看见某人进堂，是来为敬拜神祷告的，你就将他的名字记在你的册子上；如果我看见某人进堂，是来消遣的，我就将他的名字记在我的册子上；到礼拜结束，我们可以比较，看是谁的人多。」天使接受这个挑战，就注意观察进礼拜堂的人，先记下一个名字，好久才写第二个，又等了好久，才写第三个，全堂看完了，只有三个人是虔诚来敬拜的。魔鬼拿起他的册子，写了又写，忙个不了，记了一本又一本，还没记完。据熟悉俄国教会的人说，在俄国革命之前的教会，确定这样。
礼拜天是什么？是安息圣日。
世界各民族各宗教，在一个礼拜的七天中，各取出一日作为他们的安息日。礼拜一是希腊人的安息日，礼拜二是波斯人的安息日，礼拜三是亚述人的安息日，礼拜四是埃及人的安息日，礼拜五是土耳其人的安息日，礼拜六时犹太人的安息日，礼拜日是基督徒的安息圣日。
礼拜天是恋慕圣城（殿 ），敬拜神，他的子民聚会安息的日子。礼拜天基督徒进教会，就是像古代挪亚进方舟，谁进到里面，就不会在外面被怒海波涛吞噬灭顶。所以，基督徒在这天必进入这「救生舟」去，领受信仰的生命力，蒙永生的得救。
——林政杰《诗的讲章》
【诗第一二二篇 对圣殿圣城的热爱——向神委身】
诗人欢喜到神的面前，他爱神的殿；因他爱神，爱神就爱神的殿，欢欢喜喜拜亲近神。他是属于神的，是神的子民；这是他归属感的表达，神的家就是他的家，神的殿就是也的殿。他把自己投入其中，绝对不作旁观者；他以神的殿神的城为荣，将自己与神的殿神的城认同。
一个向神委身者，同时一定向教会委身；向教会委身者，同时也一定向弟兄姊妹委身。我们彼此委身，我们都是属主的人，互相有归属感；我们属于神，属于神的教会，也属于弟兄姊妹；彼此建立，彼此关心，彼此鼓励，彼此帮助。
在非洲传福音的历史，有两个最出名的人物，一是李文斯顿，一是马巴得；这两位为主作很好的工作。马巴得年长，李文斯顿年轻，当他想起事奉主之时，他住在爱丁堡；第一次讲道时，他站上讲台，说了几句话之后，他的思想一片空白，讲章都忘记了。他说：「弟兄姊妹，很抱谦！我讲不下去了，我忘记了我的讲章。」于是离开讲台。这是鼎鼎大名李文斯顿事奉主的第一个经历；在那聚会中，马尼得也在场，见此情况，就走到李文斯顿身边，握?他的手，对他说：「弟兄，这次的失败，不是最后的失败。」会后再和也谈话：「一个事奉主的人不一定要讲道，可以当个医生事奉主。」后来李文斯顿攻读医学，毕业后也行医也讲道。两全其美。这位主的仆人，安慰鼓励的一个青年人；这是互相归属的作用，属神者彼此连系，彼此帮助。
── 滕近辉《诗中的信息》