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1「（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」
2「说：你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？（细拉）」
「有权力者的」（）），就像一个天上的法庭，神在那里审判地上的掌权者。
「诸神」（））指地上有权力审判世人的君王和审判官，他们的权柄都是神所授予的，连彼拉多审问主耶稣的权柄也是神所许可的（））。今天欧美所谓「基督教国家」的国会、法官一味地迎合大众、讨好选民，将来怎样向神交帐、面对神的审判呢？
无论一个人像吼叫的狮子、温柔的绵羊、还是可爱的小兔子，只要是拒绝神、不遵行神旨意的，在神的眼里都是「恶人」（））。今天的欧美社会以人为本，崇尚「政治正确」，谁也不敢得罪「弱势群体」，结果往往「徇恶人的情面」，让「弱势群体」利益凌驾于公义之上。神所吩咐的是「不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍」（））。
3「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义。」
4「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。」
5「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去；地的根基都摇动了。」
6「我曾说：你们是神，都是至高者的儿子。」
7「然而，你们要死，与世人一样，要仆倒，像王子中的一位。」
不管掌权者是否承认神，他们既然掌权，便是神所允许的（））。「你们是神，都是至高者的儿子」（）），指神交托给掌权者重大的权力和责任，他们是「承受神道的人」（）），应该在地上代表神「施行公义」（））。
虽然神称他们为「神」和「至高者的儿子」，并不表示他们可以免受审判。虽然许多掌权者真的自以为「神」，但还是和世人一样，都要死后向神交账，并且权力越大、渎职的刑罚越重。「因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（））。
8「神啊，求祢起来审判世界，因为祢要得万邦为业。」
上图：《最后的审判》（Il Giudizio Universale），是意大利文艺复兴时期的画家和雕塑家米开朗基罗于1534年至1541年为西斯廷礼拜堂绘制的一幅巨型祭坛画，描绘基督再来审判世界。画面上方与天顶画相接处两个半圆形画面是一些无翼天使，左面一组抱的是十字架，右面一组抱的是耻辱柱。耶稣下方八个吹号角的天使正在唤醒死者宣示审判开始。画面正中央的耶稣正举起右臂宣告审判开始，看着下到地狱的人群。圣母玛丽亚站在耶稣右边，看着升上天国的人群。耶稣周围是十二门徒和殉道者们：耶稣右脚下方是殉道者圣·劳伦斯，他拿着烤肉架，因为他被放在烤肉架上活活烤死；耶稣左脚下方是使徒巴多罗买，手中拿着殉道时被割下的人皮，皮上的脸是米开朗基罗自己。画面下方左侧是升往天国的人群，右侧是将打入地狱的亡魂。画面右下角的船上向亡魂挥舞船桨的是地狱的引渡人，坐上船的亡魂将渡过阿克隆河进入地狱。米开朗基罗所厌恶的教宗儒略二世正在被地狱的蛇怪撕咬。
诸神的没落观看米高安哲奴（Michelangelo ）在梵蒂岗西斯廷教堂天花板上所画的伟大名画的最佳方法，就是躺卧在地板上向上望。在这里，诗人躺卧在地上，也即是说，他直观在他上面的天空。在众多可表现的主题之中，米高安哲奴选择了神创造亚当的故事。为了达成这事，他使用一幅人类的思想也可以明白的图画。他画了天父用祂的指头刚刚接触到祂的孩子──人──的指头。以同一种方式，我们的诗人也给予我们一幅他用信心的眼睛，看到在诸天上面的图画。他看见至高者神（6节 ）行使祂对整个宇宙的管治权。在宇宙中，没有一样是死物，一切都是活的。在，先知用图画的语言来描述他所看见的异象，就是主坐在高高之上。他所看见的，就是神被撒拉弗围绕着。另一方面，在我们这诗中，以罗欣（ELOHIM、即神 ）被诸位以罗欣（诸神elohim ）围绕着。这幅图画是‘宇宙议会’的一个会议，至高者是主持人。虽然这幅图画对我们来说是奇怪的，但是对当日的人来说，他们能够完全明白；因为他们知道，在东方的伟大君主，无论是以赛亚时代的亚述王，或是在耶利米时代的新巴比伦王，他们皆称自己为万王之王、万主之主。其他细小国家的小君王就必须坐在议会中（用想象力！ ），听命于大君王，领受他们作为附庸国君王的责任。但是在这里，是全地的审判者、全能的主、至高的神，祂担任主持。这个议会，在这位主席领导下，已经确立了一个唯一的目的，就是向所有在地上的国度施行公义。那些小君王，虽然他们被子民视为神灵，但是他们未能施行同等的公义。他们继续偏袒恶人。所以，那位神圣的主席劝戒他们，命令他们要对贫寒的人、孤儿、困苦和穷乏的人彰显同等的公义。这不是任何一位东方的君王、管治者或专政者想到要做的事，所以这由神而来的审判，指出了圣经启示的独特性。这位主席非常积极地在议会中进行审判：神性的君王统治者不会停留在不公义的地步，他们要采取积极的行动，解救（中文和合本译作“保护” ）贫寒和穷乏的人。也许会从官僚的人、借贷的人、或是恼恨的三Ｋ党人的势力中，救他们脱离恶人的手，有如那成功的农夫，强迫贫穷的邻居放弃他的祖业来偿还债项，。按照圣经的思想，这个世界和‘另一个的世界’，在天上的神灵和在地上的君王之间，是不能画开界线。假若这一个是邪恶的，另外的一个也会如此。在这伟大的议会场中，至高的神做了世界上任何宗教也没有建议他们的神要做的事。我们的诗人所回答的问题，并不是‘谁是神？’，乃是‘神要做甚么事？’他显示了祂是站在被迫害的和受苦的群众一边的神。事实上，祂是社会公义（以今日的话说 ）的神。我们要记得‘诸神’只是人类的思想创造出来的虚构的事或创作。在这议会会议中，它们代表了人手所造的偶像、人思想上的形像或意识形态。它们包括了我们人类所创造的权力机制，要成为统治世界的统治者的国族主义，种族歧视，那些没有人能负责的跨国基金的发展、没有人能控制的放任自流的战争倾向，和其他类似的事。虽然我们已将我们个别的生命委身于神，向祂顺服，但是上述的势力事实上今日仍管治着我们的生活。好像诸神一样，这些运动、势力或意识形态，看来是在我们的控制之外，我们的世界好像朝向毁灭。但是旧约和新约圣经都宣告这意义深长的好信息，就是神是主，祂掌管天上和地上所有的神。说：那日子将到，主将会探望（不是惩罚 ）在高处的众军和在地上的列王。在神的眼中，天上和地上都是一样的，而邪恶就是邪恶，不管在这里还是在那里。正如宇宙的最高法院已准备就绪，至高者前来主持、检查，并且对在上的神灵和在下的万国作出裁决。保罗怎样称呼他们呢？‘执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔’。虽然他们是至高者的儿子，这些神灵都要死（这是他们得到的裁决！ ），好像世人一样，要仆倒，像王子中的一位。请参阅（在那处、有一位神也得到同样的惩罚 ）；（是对一位神所委派的君王的裁决 ）；（我们读到耶稣所看见关于神灵堕落的异象 ）；（我们学习到有关邪恶堕落地上的结果 ）；（我们得到一幅关于最后永恒结果的图昼 ）；（我们看到临在地上的结局、是与在天上的一样 ）。在我们的日子，很多人，甚至基督徒，都被一种观念所迷住，认为这世界是不受控制的，并且冲向灭亡。为了支持他们的论据，他们指出了他们每日在报章上所读到的暴力、贪婪、蓄意的凶杀等事件；又有一些细小无助的国家，无力克服他们所经历的财政问题和贪权的势力；又有失业、经济衰退和将要临到的世界经济崩溃。我们的诗人对他们宣讲好信息，这是新旧两约圣经所宣讲的。事实上，他正谈及耶稣在时全部有耳当听的人所说的话：你们可以放心，我已经胜了世界。就是这个缘故，一位著名的神学家曾描述我们所生活的时代是‘诸神没落’的时代，因为我们有耳听的人已经知道，他们的末日近了。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第八十二篇 第八十二篇诸神受审判 这个审判场景既大胆，又戏剧化，为混乱的人类处境带来一些清明。透过几句话，它领我们越过眼前的诸般错误，描绘出神无限的裁判权，祂分授的权力，祂对我们情形的判断，以及祂下猛药的心意。最后的祷词则热切地回应了这则异象的宽广性。 要解明本诗，关键在于反覆出现的“诸神”一字，就是被斥为不公者。主耶稣在引用第6节，使得其身分更成为公开的问题。有一种看法认为（如：德里慈、柏容、布理格），这些是人的审判官，因作神的代表，故得此头衔。这解释主要是依据，，那里提到，某些法律要求双方来到“上帝（God）”（或“那位神（god）”382面前；也根据（“你不可毁谤神383，也不可毁谤你百姓的官长”），将“神”与“官长”视为同义词。但这些经文本身并无定论。最后那节经文虽有同义词的可能，但并非必须如此解；至于前面那几节对法官的声明，应当不超过摩西对他自己角色的声明：“因百姓到我这里来求问神。……我又叫他们知道神的律例和法度”。 第二种看法认为这些“诸神”是“执政的、掌权的”，“管辖这幽暗世界的”（参，。旧约曾提到这类有权柄者，其中有善有恶l；、21，，而新约则用“使者”称之。虽然他们的身分是君主而非法官，但圣经未将这二者作严格区分（参，诗七十二篇）。整体而言，从本诗的语句（如：7节），及旧约偶尔用“诸神”或“神的众子”称呼天上使者（见的注释；参，，看来，这个看法似乎比前者更正确。 第三种解释认为，此处透露多神教的遗迹，这些是外邦神o，未被否定为神，但被驯服，且需交帐。虽然提到异教的崇拜，且指其为祭鬼，但那里乃是要说明，拜偶像绝不是中立的事，而是向彼列384与其差役臣服；并不可以说，保罗接受了外邦的神话。同样地，旧约对于外邦神o的痛恨，亦从未动摇过。若说，耶和华会以：“我说：‘你们是神’”（6节）来肯定它们，则完全与旧约的特质不相称。 标题 亚萨，见导论，47页。 天上的法庭 会议（和合：会）的译法会导致误解。旧约的确曾用此字（见的注释）生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指“聚集”而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。诸神，见上一段的讨论。 至于这事件的场合，其实应为“不断的评估”，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行（参7、8节）。 控诉与判决 神问：“要到几时呢？”这是向地位最高的“掌权者”而发的；的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角（是将此处的譬喻倒过来看），“因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的”。而这里升到了“天空掌灵气的恶魔”。但是第2～4节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长（参，、15）。 5.大多数注释家都认为这句话是“岔离主题”之言，在批评这些腐败的治理者385；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们“因无知识而灭亡”，因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索（参，以下）。“根基若毁坏，义人还能作什么呢？”386。 6、7.开头为强调语：“正是我，我曾说：‘你们都是神。’”主耶稣引用这句话，接着说：“……那些承受神道的”。与第7节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：“‘我曾应许……’；现在我却说：‘我决不容……’”。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。此处神的意思，见本诗开头的注释。第7节中的比较语，与世人一样387，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将至高者视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB；这种解释实在毫无正当理由。见的注释。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运；、15），即“第二次的死”。 来自地上的呼求 本诗踏入了启示录所探究的境界，而其结尾亦很像该书“主耶稣啊，我愿汤矗钡暮羟蟆Ｋ对这些“神”及其神秘的角色，再没有什么兴趣，而只关心神自己并祂的救恩；这正符合全本圣经的重点。 最后一句，NEB 是按德莱维的声明而译；他说：“惟一可能的翻译”，是将最后一个动词解作“筛选”388；因此 NEB 译作：“因为探迳秆∩傅敉蚬”。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告：“我愿意（将世界）给谁，就给谁。”而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。 382 这三节都用了定冠词，不过这并非不寻常，因在介系词之后常有如此用法。参，如：，在同一句中，“神”字之前有用冠词的，也有不用的。
383 此处“神”没有定冠词。
384 参，。
385 参 RSV、JB，它们的引号在本节之前结束：NEB、TEV 将希伯来经文的“他们”改为“你们”（并无依据）。
386 （用一个与“根基”不同的字）。参，，不过又是另一个字。
387 此处可译为“像亚当”，但其平行句为“像任何王子”，意思甚广泛，所以此译法可能不恰当。“像人”（ Twenty-five Psalms , Church Information office, 1973）还比较接近。
388 HTR 29（1936）, p. 187。这是根据一亚述字根，与罾亚和阿拉伯的同源字。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「神站在有权力者的会中，在诸神中行审判，」
像样，本诗也叙述不公义的审判者站在神的审判台前（1节 ），因不公之审判而受到指控（2～5节 ），并听见神的死刑判决（6-7节 ）。诗人求神把祂公义的审判延展至全地（8节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“诸神”。指人类的统治者与百姓的审判官（也见于第6节。
――《诗雷氏研读本》
作者彷佛佛看见神坐在天庭的宝座上，秉公义审判列邦。地上负有保护贫寒孤苦责任的人站在祂面前听审。由于作者仿先知口气说话，所以本诗带有浓厚的神谕色彩。
诗中的“诸神”（1-6节 ）可指以色列国中不秉公行义的审判官，，也可指列国的君王，自以为替天行道，但毫无公义之心。还有人把诸神看为神的使者，忽略了为神伸张正义的责任。总之，这些握有审判权的人现在受到大审判官的斥责。
――《启导本诗注释》
“诸神”也就是负有责任替神公正审判世人的君王和审判官，在天庭的审判大厅中受神的审判。
――《启导本诗注释》
这是一篇带有先知谕言色彩的诗。
――《串珠圣经注释》
呼求全能者的介入。整首诗的核心思想是公义。诗人认为,公义才被神所喜悦,没有实现公义的社会极度混乱,神必追究在位者的责任,严惩他们。虽然,惟有主再来时公义才得以完全实现,圣徒当努力在世上实现公义的国度。
――《圣经精读本》
“诸神”的希伯来语是“伊罗欣”,含有“众法官”的意思。诸神的含义,有两种见解:①众天使;②当时的众法官。从圣经脉络看,后者更符合圣经教导，。
――《圣经精读本》
会议（和合会 ）的译法会导致误解。旧约的确曾用此字，生动地刻划神与其仆人分享祂的看法，但在这里的意思，只是指「聚集」而已。这一群乃是来受审判的，而非来提供意见的。
至于这事件的场合，其实应为「不断的评估」，不过这里以一次法庭场景作了戏剧化的表达；然而亦有遥望末日之意。审判的过程为申斥与警告，而其判决则尚未执行（参7、8节 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【诸神集会审判】
在古代近东重要的决策都是在诸神议会中决定。神明在此互相斟酌，交流资料和意见。在乌加列文献中（《凯雷特史诗》尤然 ），天上议会围绕宝座是人所共知的一幕；惟一不同之处，是这迦南故事中的议会是由诸神系统中的神祇组成。此外，主前十世纪比布罗斯的叶希米珥克碑文，和阿齐塔瓦达的卡拉特珀石碑，也提供了其他的例证。在亚喀得文献的《埃努玛埃利什》史诗中，众神之会推举玛尔杜克作其元首。这会的成员有五十个神祇，其中七名组成内阁议会。在以色列的信仰系统中，这些神祇被天使或灵──神的众子或天军──所取代。
──《旧约圣经背景注释》
【】
控告不公正的使者：诗人好像先知看见异象，描写神在天庭召开大会，控告那些没有秉公行事之神的使者，指斥他们没有为贫弱者伸张正义。另一解释是将「神」（1- 6 ）解作地上的审判官。
――《串珠圣经注释》
【】「说：“你们审判不秉公义，徇恶人的情面，要到几时呢？细拉」
【】神问：「要到几时呢？」这是向地位最高的「掌权者」而发的；的观察与此呼应：地方上的不公现象乃是冰山的一角（是将此处的譬喻倒过来看 ），「因有一位高过居高位的鉴察，在他们以上还有更高的」。而这里升到了「天空掌灵气的恶魔」。但是第2～4节显明，那位至高者对这一连串的不公治理厌恶之至；我们不能因地上发生的事，就误会祂的心意。从洪水的故事以后，圣经启示我们，神的忍耐是为要成全救恩，而绝不是在宽容罪恶，但是罪却利用机会任意滋长（参 。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们当为贫寒的人和孤儿伸冤，当为困苦和穷乏的人施行公义。」
【】这两节说明当权者的首要责任：保护弱者，救助贫困者，不为强者、恶者所欺压。
――《启导本诗注释》
声明公义的内容,是法官的义务。本文尤其强调对被疏远阶层的公义,决非出于偶然。法律的生命是公义与平等,然而在执法过程中,法律常常沦为为社会强权阶级谋取利益的工具。
――《圣经精读本》
【】「当保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。”」
【】「你们仍不知道，也不明白，在黑暗中走来走去，地的根基都摇动了。」
“在黑暗中走来走去”：这些人完全不明白在神的道德秩序中所负的责任，尸位素餐。由这种人来维持公义，社会秩序岂能不崩解（“地的根基都摇动了” ）。
――《启导本诗注释》
「地的根基」：乃指地上的公义法纪 ── 社会应有的基础。
――《串珠圣经注释》
在黑暗中走来走去: 描绘法官的良心已经麻痹,不义地进行审判。地的根基都摇动了: 指人在地上的生活基础——道德体系崩溃,人间沦为各样不义横行的社会。
――《圣经精读本》
大多数注释家都认为这句话是「岔离主题」之言，在批评这些腐败的治理者；我却认为这里在形容被虐待、受误导的百姓，他们「因无知识而灭亡」，因为没有光，缺乏道德准则，而在暗中摸索（参 。「根基若毁坏，义人还能作什么呢？」。
──《丁道尔圣经注释》
【地的根基】
按照巴比伦对宇宙的认知，大地的根基是在所谓「阿普苏」之上。这是个如水的原始地区，是极之重要的神祇恩基／伊亚的领域。从自然地理学的角度看，它代表地下水位，在沼泽、水泉浮现出来，又和淡水的宇宙性洋海河流有关。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克的名字之一是阿吉利玛，即把地奠定在大水之上，建立其上各区者。进一步资料可参看：的注释，以及诗中「常见的概念」附论中，有关「诗中的创世」的讨论。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我曾说：“你们是神，都是至高的儿子；」
这些使者本是天空属灵界的。
――《串珠圣经注释》
都是至高者的儿子: 世上权势者骄傲的自负心理。世上的所有职分都是神的暂时交托,死后必有审判。我们作为管家,在世要忠于所担的职分。
――《圣经精读本》
【 人被神称为神，是甚么意思？】
这首诗称以色列的统治者及士师为“神”和“神的儿子”。他们被称为神是因为他们在执行审判中代表了神。在 36节中记载说，耶稣用这些经文来为祂自称是神的儿子辩护。耶稣的论点是：如果神都称人为“神”，为甚么对祂而言就是侮辱神呢？祂是真神的儿子，说自己与神等同又有甚么不可呢。
──《灵修版圣经注释》
【】
不问这些人承不承认神，他们既然掌权，治理人民，便应该是神的代表。这里的“神”和“至高者的儿子”都指地上执法的人，神交托他们神圣庄严的责任，有若至高神下面“神”和“子”的地位。耶稣曾为这里的“神”的意思作过解释：“承受神道的人”。可是地位虽高，要因他们不法，象世人一样受审判，褫夺他们的权力，取回他们的生命，象那明亮之星（天使 ）堕落阴间。
――《启导本诗注释》
判决不公正的使者：他们要像世人一样死亡，有如那明亮之星坠落到阴间。
――《串珠圣经注释》
开头为强调语：「正是我，我曾说：『你们都是神。』」主耶稣引用这句话，接着说：「……那些承受神道的」。与第7节并行来看，就标明了一个原则：即使有再高的荐信，在颁赐推荐函的神面前，也不能引为保证；请参神对那原本无所顾忌的以利所说的话：「『我曾应许……』；现在我却说：『我决不容……』」。若这种话会临到地位最高者，卑微者亦可引以为鉴。第7节中的比较语，与世人一样，似乎已判定这些神为人间法官的看法为错谬；有人将至高者视为迦南人的用法，而不认为是指圣经的神，如 NEB；这种解释实在毫无正当理由。至于死刑的惩罚，新约也确认：魔鬼与其使者将来会和背叛的人类有同样的命运，，即「第二次的死」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「然而你们要死，与世人一样；要扑倒，像王子中的一位。”」
这些腐败的审判者要“死”，象其它人一样。
――《诗雷氏研读本》
「世人」、「王子」：二者联在一起表示「人类」。
――《串珠圣经注释》
【】「神啊，求你起来审判世界，因为你要得万邦为业。」
诗人祈求神速速审判这些人，使世人生活在神的完全公正中。
――《启导本诗注释》
结语：既然神的这些使者如此败坏，诗人求神亲自来审判世界，因全地都属祂的。
――《串珠圣经注释》
NEB是按德莱维的声明而译；他说：「惟一可能的翻译」，是将最后一个动词解作「筛选」；因此 NEB译作：「因为?藉筛选筛掉万国」。这译文的意思亦甚可取，不过这动词的一般含义也说得通，即：视全世界成为神的产业。尽管魔鬼曾宣告：「我愿意（将世界 ）给谁，就给谁。」而这话仍以各种方式向我们挑逗，但事实上它的权力有限。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第82- 83篇 ）】
1神责备祂的使者没有秉公行义（82:2），今日基督徒应怎样对待贫寒和孤苦的人呢？
2面对国破家亡的危机，作者仍以神为重，求神救拔选民、教训敌人。这祷告给我们什么榜样。
【正确的判断】「你们仍不知道也不明白。」
基督徒常说：“不可论断”，以为论断是坏事。不过，是否主耶稣有意思教导人盲从，不要分辨是非呢？当然不会是那意思，连那样想都是不敬虔的，其实主所说的，在于不要论断“人”。主耶稣说：“人若立志照着祂〔神〕的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”这是告诉人要懂得判断，并且向他们挑战，要他们试验判断主自己的话，就是主把自己的话摆出来，要他们判断是非。
世上在位有权的人，为神使用的器皿，有从神来的权柄，代表神施行审判，所以称为“诸神”。这样，就有责任彰显神的公义。主耶稣在世的时候，曾解释所说
的“诸神”是“那些承受神道的人”）。可见圣徒有多么尊贵的位分！
圣经从没有说，天使要审判圣徒；却说圣徒将来“要审判世界…要审判天使”。所以，要在今生的“小事”上忠心，将来才可以担当更大的事。
神是最高的掌权者。权柄都是神所赐的，不是出于人。西方称任官的人为：“Your Honor”或“Honorable”，表示是出于神的呼召，所以是尊贵的。不过，必须知道：“审判不可看人的外貌，听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。”应当时时记得，在审判的时候，神站在会中监察。
承受神道的人，要照神的标准，依神的话公正审判。因为神看人的价值，不在其身分，财富，才能。
“与世人一样”，是羞辱，也是咒诅。神儿女与神的生命有分，是与世人不同；所以保罗对哥林多教会表示失望，责备他们“照着世人的样子行”；没有达到他希望的更高道德层面。
我们要想到，神要来审判。不敬畏神的人，是因神的“审判超过他的眼界”，他既以为“耶和华必不追究”，才敢于放心，而放手行恶）。相信有神，不仅是口中背诵教条，而是知道人所行的，都在祂面前，都有详细的记录，到时各人要向神交账。
愿我们盼望将来的王，用圣洁公义行在祂面前。
── 于中旻《诗笺记》
【】
「神啊，求你起来，审判世界，以为你要得万民为业。」
这篇诗描述的神是审判者，在世上施行公正的秩序。社会中司法者通常受人尊敬，而他们应秉公正行事，不可偏差与徇私，必须公平。可惜有人滥用职权不忠职守，所以诗人只有转向全能者，祂有一日必审判世界，因为祂要得万邦为业。
基督是首生的，也是独生的。祂必承受万有为业，因为万有都是为祂造的。祂是后嗣，道成肉身来到这世界承受产业，但是祂的继承权被否认了。祂被仍出葡萄园之外遭杀害，但祂的要求并不因此废除，仍旧有效。现在祂以外邦人为产业，一个个民族成为祂的所有，海岛的君王也带来贡物，示巴与示沙巴的王都献礼物。
宣教工作应认清每一个族都是主的产业，祂必赎回，因为祂的宝贝就在其中。我们也在这些产业上有份。照着神的计划而行并不困难，神的计划永不会是人不能明白或不能实行的。所以我们该明白神的心意看，并毫不犹豫地去实行出来。
──迈尔《珍贵的片刻》
【审判世界】
根据考古学家鉴定，盐海乃是所多玛、蛾摩拉两座古城的遗迹。这两城因为罪恶滔天，受了神的审判，从天上降下硫磺与火，将其焚烧成灰，遂成今日之死海，作为鉴戒。审判是确定的，犯罪的结果，战战兢兢，难逃神的审判。
——林政杰《诗的讲章》
【诗八十二篇】希腊大哲学家苏格拉底深信有神的审判，一生以正义敢言闻名。但是当他临终之时，嘱其门人说：「我将受审判了，我在生之时尚有两只鸡的价钱未曾还清，请为我还之。」
中国历史故事「东窗事发」：秦桧，字会之，宋朝江宁人，宋高宗立他为宰相。当时秦桧因为出力主张和金人和好，就在他家中东窗的地方，和妻主氏相议，谋害精忠报国智勇双全的名将岳飞，及一切主张和金人作战的忠臣，结果阴谋成功，作了十九年的宰相才死，不久他的儿子秦熹也死，他的妻王氏很伤心，因迷信鬼神，就请了许多道士为他们超渡，想救他们免下地狱受苦。一日，道士正伏案午睡，忽然看见秦熹带着铁链走过来大叫说：不好了，我……我的父亲已经被审判受极判了！道士立即跟他去看究竟，一到果然看见秦桧在地狱的火焰中叫苦连天，道士问他为什么受这样惨刑，答：东窗的事发生了，惨呀！惨呀！
这事是古人故意利用神话的形式，来暴露秦桧的罪恶以泄胸中之忿。十分含有教育的价值。在此提醒，凡秘密犯罪的就是东窗的事。或者你的东窗是舞厅、酒馆、戏院、赌场，或在读黄色书刊、个人的幻想……。总之，不论你在那时候那地点犯罪，就是你的东窗。神是不能轻慢的，人种的是甚么，收的也是甚么；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。
——林政杰《诗的讲章》