【】「神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。」
大卫离开耶路撒冷的圣所，“在犹大旷野”的时候与神相交，因为神是他生存的渴望（1～4节 ）、灵魂的欢乐（5～8节 ）和生命的保障（9～11节 ）。
“切切的”，直译作：在晨曦。
――《诗雷氏研读本》
这是一首个人的求告诗。题注说明为大卫在犹大的旷野中所作，大概是逃避押沙龙追杀的时候，章 ）。作者即令不是大卫，也是一位王（11节 ），受到敌人的追迫，盼望得到神的保护与同在。他用渴、用饿来比喻对神的寻求（1-5节 ），日夜思想（6节 ）。
全诗以渴望始（1节 ），而以喜乐终（11节 ），作者相信有神同在，敌人必自食其果（9～10节 ）。
――《启导本诗注释》
“干旱疲乏无水之地”指诗人现在的处境，他需要神就象沙漠中的旅人渴求水。
――《启导本诗注释》
「在干旱 ...... 切慕你」：诗人渴慕亲近神，就如在干旱沙漠的旅客渴慕水一样。
――《串珠圣经注释》
神与切慕之心同在。大卫因押沙龙叛乱,逃到犹大旷野,恳求神的保守而写，16:1-14）。诗人以优美的诗句表达神的保护、恳求神的同在、及对神的赞美。整个诗的情调接近赞美诗。诗人在极危险的境地,仍以甜美的诗句表明对神的信赖、思慕,他确信至今引领他的神必能带他走出苦难,坚信恶人必然灭亡（9-10节 ）,最后的胜利必属自己（11节 ）。从内容上,本诗可分成三部分:①在旷野切慕神（1-2节 ）;②称赞神的理由（3-7节 ）;③义人必得平安、恶人必遭报应（8-11节 ）。
――《圣经精读本》
栩栩如生地描绘诗人在荒凉广漠的旷野寻找神的迫切心境。惟有圣灵的工作,人才能如此切慕神。干旱疲乏无水之地: 诗人领悟到,如同无水之地因干涸变为荒芜,人无神的恩典,就不能克服困境。
――《圣经精读本》
我要一早（和合切切的 ）寻求,是较通用的译法，寻求一字是由「黎明」演变而来，含有急切的意思，与的思想的用语互相应和，所以没有很强的理由弃之不用。用干旱之地描绘大卫灵魂的干渴，但此处并不是直接的比方。第1节的如（和合本没有 ），原文没有此字，只是说，大卫在燥热、丧气的环境中祷告。意思是说，这荒芜之地让人产生的渴望，只不过是更深渴望的表相而已。不过，他在下一节用如此（so ）刻意引进的比较，使这件事有了新的方向。
──《丁道尔圣经注释》
【古代人观中的灵魂与身体】
的注释，讨论古代近东对于「灵魂」的概念时，已经指出「灵魂」与「身体」对美索不达米亚人和以色列人来说并没有分别。两者所代表的都是整个的人，而非不同的灵或个体。但在埃及，称为「卡」的生命力，是生命的精华和维持生命的要素。死后埃及人的生命精华则以魂魄「巴」的形态出现，在古墓壁画中经常被描绘为有人脸面的鸟。区别活人和灵魂的例证可见于埃及中王国时代的智慧文学《人和他「巴」的争论》。这篇著作描述一个人和他的「巴」发生争论。这人在绝望之余，认为生命的艰难必须自杀解决。「巴」因此十分恼怒，恐吓说要离他而去。这人十分重视这个威胁，因为这样一来他在来生便不得复活。
──《旧约圣经背景注释》
【】
祈求的内容：诗人盼望有神同在，再次经历神的能力和荣耀。
――《串珠圣经注释》
【】「我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。」
“圣所”。不是圣殿，因为圣殿当时仍未建成，而是安放约柜的临时圣所。
――《诗雷氏研读本》
再次回味当年在神殿中,以圣洁的喜乐敬拜神的感人情境。
――《圣经精读本》
NEB把如此扩张为「如此渴慕」，而加以澄清。大卫曾以同样强烈的心情（所用的言词不同 ），在锡安快乐地敬拜神，而且神也曾启示祂自己。尽管现在是在旷野，还是一样，因为神不会禁锢于圣所之内。大卫在此用言语所表达的，与他要求送约柜回去时用行动所表达的，是相同的意思；而这思想在第一三九篇有最完满的表达。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」
诗人在圣所中瞻仰神，欢欣翘盼神的慈爱和能力。人生活若无神的爱相偕，生命有何意义？神的爱比生命更宝贵。
――《启导本诗注释》
「因你的慈爱比生命更好」：旧约强调生命的可贵，但诗人认为神的慈爱比生命更宝贵；没有了神的慈爱，生不如死。
「嘴唇」：代表整个人。
――《串珠圣经注释》
阐明切慕、称颂神恩典的理由:经历神的慈爱比生命更加高贵、荣耀。
――《圣经精读本》
现在他更往前迈一步。这一步究竟走得多远？凡读他话语的人不妨思量，在没有别人提示的情形下，自己会否用这样的表达法来评估神的慈爱。但这样的评估是正确的，殉道者的大军可为它作见证，保罗在亦用类似的话，说：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
祈求的基础：诗人曾亲身经历神的恩典和帮助，故可凭信心向神祈求。
――《串珠圣经注释》
【】「我还活的时候要这样称颂你，我要奉你的名举手。」
“举手”指赞美和祈祷。
――《启导本诗注释》
「举手」：指祈祷（28:2，。
――《串珠圣经注释》
我还活的时候: 诗人看来,即使毕生称颂神,也不足以诉尽神的美好。举手: 有时指祈祷,此处用于表现赞美。
――《圣经精读本》
大卫内在的仰慕，借着外在并与大众一起的表达，而得到完全；正如第2节所示，这两者相辅相成。举手或举目向天，是让身体也参与，表达敬拜（或祈求，。新约也使用同样的言词。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我在床上纪念你，在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。」
诗人即令在睡眠时也不断思念神的爱，他所得到的心灵的满足，就象吃了珍馐美味（“骨髓肥油” ）一样。夜间黑暗可怕，危险四伏；清晨来临，宵小遁迹。他在“夜更”儆醒等候神拯救的到来。
――《启导本诗注释》
「骨髓肥油」：代表最美味的食物。
――《串珠圣经注释》
5目前诗人所处的境况,并非是可以享受肴馔的时候。然而神赐下的恩典,却带给诗人胜过佳肴的喜乐。
――《圣经精读本》
6大卫因仇敌的追赶深感不安、不能入眠,似乎彻夜默想神、向神祈祷。
――《圣经精读本》
与「我渴想」（1节 ）成对比的，是出乎意料的我的心……饱足了──彷佛若只以解渴作比方太弱了。此处的赞美乃是欢欣鼓舞的：希伯来文的欢乐（5节 ）一字，与第7节的「欢呼」一样，含有敞开喉咙的意味：参 NEB，「我……激起回音」。不过最大的不同是心情。在这两段中，大卫都是深深被神自己吸引，而非较低层次的事物；在两段中他都赞美神，也显出谦卑的倚靠。若说第1节的旷野强化了他对神的胃口，则此处在夜更（这一表达强调一小时、一小时慢慢过去 ）时的清醒，让他将所有的时间和思想都集中于这同一位主身上。这两种难处都制造了「荒漠甘泉」、「盘石蜂蜜」。
──《丁道尔圣经注释》
【】
大卫彻夜默想神，在祂的“翅膀”下找到保护，得到祂“右手”有力的扶持。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
【】「因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。」
因为你曾帮助我: 虽然情况尚未好转,在诗人祷告时,神动工坚固他,使他得到力量,借着信心盼望将来的胜利荣耀。
――《圣经精读本》
【】「我心紧紧地跟随你，你的右手扶持我。」
本节的两部分，构成持守到底的两个角度最鲜活的描述。紧紧的跟随（clings ）一字，在旧约中较常见的翻译是「连合」（cleaves ）〔如：，讲到婚姻的委身；（和合专靠 ），讲到对神的忠诚〕；的杰出榜样。本节中这动作显得相当费力，好像一场激烈的追逐。旧的翻译仍是最好的：「我心竭力紧跟着?。」不过，是神自己使这一切成为可能，而右手的形容则意指祂的扶持是坚稳、牢靠的，因这是较有力的一只手；。亦有人的努力与神的加力相互影响的类似话语。
──《丁道尔圣经注释》
【】
义人的胜利与恶人的灭亡。即使再困苦的环境,当义人亲近神,就能得到神所赐的能力（8节 ）。但欲谋害义人的恶徒必成为野狗之食（象征咒诅 ）。
――《圣经精读本》
【】「但那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。」
“地底下”指阴间，代表死亡。
――《启导本诗注释》
「地底下」：指阴间（86:13）。
――《串珠圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人因受敌人谋害，十分痛苦，故求神歼灭他们。当敌人遭难时，王就会欢喜。
――《串珠圣经注释》
【】「他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。」
“野狗”。即择食腐肉的动物。
――《诗雷氏研读本》
敌人死后，尸体无人收拾，为野狗所食。寻索人命的陷入自己的网罗。
――《启导本诗注释》
「被野狗所吃」：尸体被野兽分食，是很厉害的刑罚。
――《串珠圣经注释》
胡狼（和合野狗 ）在此较合适，有些旧译本作「狐狸」（希伯来文有一字可作这两解 ）。较大的野兽扑食小动物之后，这种动物最后会来吃其残尸。换言之，恶人是人类最后的渣滓。
──《丁道尔圣经注释》
【】「但是王必因神欢喜，凡指着他发誓的，必要夸口；因为说谎之人的口必被塞住。」
“王”。即大卫自己。
――《诗雷氏研读本》
“指着他发誓的”指敬畏神并倚靠祂的人。敌人的攻击到末了必被证明全属虚谎诬陷。
――《启导本诗注释》
「说谎之人的口」：暗示诗人被仇敌诬告。
――《串珠圣经注释》
“王”指大卫。
――《圣经精读本》
前面已经提到大卫的自称，王，指出这是了解本诗背景的线索（见开头的注释 ）。但这里显然不只是「我」的同义字而已。如果本诗写于他被押沙龙所废的时期，此王者头衔便表示他重申神的呼召，宣告这是不会失效的。基督徒也有许多这类的表达，被囚的约翰所写的颂荣便是其中之一，他虽身在拔摩海岛，却仍充分发挥祭司的尊贵职分，因为那是他与生俱来的权利，而我们也有同样的权利。如果大卫对他作王的呼召之信心，有坚实的基础，基督徒的呼召则更加有根有基。
──《丁道尔圣经注释》
【想问题（第63- 64篇 ）】
1试从63篇找出诗人渴慕神的表现。他的价值观是怎样的？; 。
2诗人求神保护，免受恶人祸害，这对别人有何影响？参64:9-10。你的祷告对人有益么。
──《串珠圣经注释》
【诗六十三篇】
诗第61，62和63篇大概是大卫在押沙龙反叛中寻求避难所时写的（参撒下15-18章 ）。
――《灵修版圣经注释》
「在干旱疲乏无水之地，我渴想你。」
犹大南方旷野，干旱近于不毛。“南地”（Negev ）就是干旱的意思。迦勒曾把那里的一块地，给女儿押撒为妆奁；押撒知道没有水源无法生存，就向父亲要求说：“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉！”迦勒就赐给她上泉和下泉。
大卫逃避扫罗的时候，曾在那一带地方。他不难看到干旱统治下的痕迹，在漠漠荒沙和遍野乱石之外，只偶然有矮小的荆棘丛，仿佛向旅人陈述他们艰苦的存在。骄阳在当空逞威，使人的影子也都变得矮小了。在那里行走，找不到可以休息的树荫，连岩石也吝惜供给阴凉，只散播着炙热。他经验过真正的疲乏，像是要在旷野中枯萎，缩成那些无名石堆中的一块。哪里能寻得一缕清冽的甘泉，可以祛除干渴，使发昏的心稍微滋润，使黏结的嘴唇张开，使将裂开的头完整，苏醒？
但大卫的内心，还有更深的干渴：神啊，你是我的神，我要切切的寻求你。
在干旱疲乏无水之地，我渴想你，
我的心切慕你。
我在圣所中曾如此瞻仰你，
为要见你的能力和你的荣耀。
因你的慈爱比生命更好，
我的嘴唇要颂赞你。他想到神，他至高的安慰。从撒母耳以后，在以色列人中没有谁提到过“圣所”。我们都不知道，那时期的选民在哪里敬拜，甚至还有没有对神的敬拜？大卫却说，他曾在圣所中瞻仰神！大卫在哪里见到过圣所？可能是在他逃避扫罗的途中，到挪伯城的祭司亚希米勒那里。在示罗惨变之后，约柜被掳，荣耀离开以色列，圣所暂时安置在挪伯祭司城，大卫在那匆匆的停留中，曾经见过蒙尘的圣所，当然并不华美显眼。但大卫却会“一见倾心”，瞻仰神的能力和荣耀！有属灵看见的人，不必华显的外面，在哪里都有神的同在，都可得神的慈爱。且他在最困苦的境地，仍然想念主，“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我”。
在犹大的旷野，能超越痛苦的现实，想念神的慈爱，像是在神“翅膀的荫下”，而不是哀泣，却发出欢呼，这岂不就是神迹？干旱疲乏，心却饱足，滋润，欢乐。── 于中旻《诗笺记》
【苦难中的赞美——肯定神是他的神】
大卫在苦难中，第一个得胜的秘诀在肯定神是他的神，与神之间有个别亲切的关系。这与雅各在巴旦亚兰生活二十年，经历神的保守和看顾，在返回迦南，路经示剑，就筑坛敬拜，并将坛命名为伊利伊罗伊以色列，意谓神是以色列的神，与他有个别密切的关系一样。今天，我们也经历神的同在和护理，深信必蒙保守渡过一切的困难。
从前有个青年人很喜欢收集明星照片，并将之分门别类，妥为收藏，每逢有朋友到访，例必向人展示他的珍藏，并且引以为荣。过了一段日子，朋友到访再没有看到他的珍藏，原来他结识了女朋友，并将女友的照片放在案头，女友与他建立起个人的关系，再不用其他东西去填补他心灵，彷佛女友的存在已经满足了他。弟兄姊妹当中，我不晓得有否慕道的青年人接触福音多年，但仍未接受基督，是因耶稣未曾与他有个人的关系；这类朋友遇到困难实不知如何是好，若肯向主祈求，神或许会施恩怜悯，但若确知已属救主，则必深知主必护佑、照顾。所以，我们必须弄清楚，到底是否与主有个人密切的关系？当我们陷在危难里，祂是你的神，则必定在你左右，与你同渡苦痛难关。
第二次世界大战的时候，有一位德国人名曰韦加，由于其所属的教会不支持纳粹党，终被关进集中营去，每月只能接家书一封。就在受审前一天，收到太太寄来的信，信末附上以下几节经文：「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受高膏者（或作基督 ）。希律和本丢‧彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因?你圣仆耶稣的名行出来。」鼓励他靠主毋须惧怕。他翌日受审前十分颤惊，但前一个人受审完毕出来时，暗中把一火柴盒递给他，很庆幸这次审讯他并未受到迫供，只是听了几句恐吓的话。当他返回囚室打开那火柴盒，看到其中的字条写着的经文，印证了太太给他的经文，就知道神并未离开他，信心于是坚强起来，甚至有勇气面对未来几年纳粹党人的虐待，就凭着这生存的勇气，结果可以活着离开集中营。在患难中认识神是我们个人的神，始能予人生存勇气，有力量去面对苦难。
── 刘承业《夜间的歌唱──『诗』中『赞美』的研读》
【 孤独，不经意地临近，无处可逃；这时，我渴望谁在身旁？】
大卫在犹大荒漠中躲避敌人的时候，感到极度孤独。此时他多么渴望能有位可信赖的朋友前来为他除去孤独啊。怪不得他呼喊：“神啊，我的灵在干旱疲惫无水之地切慕你。”如果我们感到孤独，在生活中渴求永久的事物，请记住大卫的祷告，因为惟有神才能够满足我们最大的愿望。
――《灵修版圣经注释》
【渴望圣殿】英国有位著名的科学家，是个多疑派的人物，甚么都不相信；但对科学造诣极深，毕生之愿望多已达到，财产丰富，名誉显耀。一天早晨，他在他的花园里面看见一只蜗牛，徐徐爬上一根小树枝，竟然爬到绝顶，无可再上。牠就伸出头来，四面旋转，颇形得意。但是不久，不得不转过头来，往下爬去。这位著名的科学家，看到这里，默默叹息说：「我就如这一只蜗牛！」
一般人以为名利钱财、物质享受能填满人心的空虚；但人生真正的需求，乃心灵之渴。不过，许多人不知道属世的追求，只是虚空干渴而已。
心理学家说：梦是现实生活的节译本，是反映人心底的期待、愿望、情欲、印象、恐怕等最中肯的东西。并解释：梦中获得财产，表示贫困，受过经济压迫，迫切需要金钱；梦中与情人谈爱，表示渴望爱情；梦中意外死亡或疾病，表示内心有犯罪的感觉；梦中被火焚烧，表示自己有某种强烈的欲念，却惧怕受诱惑而犯罪；梦中与死去的亲友谈话，表示怀念他们；梦中犹豫不决，表示缺乏自信心，担心将来；梦中旅行，表示希望脱离现实；梦中成功成名，表示具有深重的自卑感；梦中被监禁，表示害怕失败与挫折，等等理论。梦中确能够反映人人，因为人生如梦！
今天许多人的心灵，正如梦中「干旱疲乏无水之地」，可惜他们不知道归向神。身体干渴，取水止渴；灵性的干渴，请到救恩的泉源取水。主耶稣说：「凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水，就永远不渴。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。」
诗人深深感到神的爱比生命更好。生命没有爱，好像黑夜没有阳光，花朵没有香蜜，那样的生命是黝黑的、枯燥无味的，活着没有多少味道。
但人间的爱，常常是虚伪的，脆弱的，浅薄的，经不起考验，受不起打击。只有神的爱，永恒不变，浩大无边。诗人在享受神的爱以后，他深深感觉到神的爱，比生命更可爱。正是生命诚宝贵，主爱更可珍。
── 吴恩溥《没药汁》
【身陷困境“我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候要这样称颂你。”】
当我们身陷困境时，往往无心赞美神。但要知道，越是身陷困境，我们越要彰显神的大能，这是我们赞美神的一个重要因素。
诗作者大卫深明个中道理，并付诸实践。他为躲避杀他的人逃到旷野中，在那里他写下了诗第63篇。英国布道家查理·司布真（CharlesSpurgeon ）（1834~92 ）称这首诗为“野地里的赞美诗”。其内容适用于任何时候、任何一个处于恶劣环境中的信徒。
司布真是这样描述大卫的赞美诗的：前八节他对神的渴望和坚定的信心。其余的三节预言他的敌人将被击败。从第一节至第八节，我们发现至少有16处的经文表达大卫对神的爱与信赖，显示大卫对神的信心。他说：“神啊，你是我的神！”（7节 ）“你的右手扶持我。”（8节 ）
当你身陷困境中时，你是否渴望神能救你脱离苦难，然后你才会赞美他？为什么不像大卫那样，在获得胜利之前就赞美神。现在，就赞美主吧！
经历生命中的各种变迁，
不管处于坦途还是磨难，
让我用我的心和我的口，
不住地向上主发出赞美。
现在是赞美主的最佳时刻。
──《生命隽语》
【，7在困境中数算神的恩典】
大卫纪念神过去的帮助，就在祂的荫下欢呼，因为神的慈爱（立约的恩典 ）比生命更好。神立约之恩是有历史性的，祂必按约而行，并按约施恩；神的恩典足够他使用。大家都很熟悉《数算主恩》这首诗歌，诗词有云：「若把主的恩典从头数一数，必能叫你惊讶立时乐欢呼！」所以，当各位有困难时，应当想想，神过去总是如此带领我们经过的，所以不要丧胆，不要放弃，要继续的信靠神！
记得多年前，兄弟要到医院去探访一位好友，这位朋友是个牧师，不过三十九岁就患上末期的肺癌，膝下有子女六名，最年幼的还未满周岁。当我探望他时，师母就请我为他们全家祈祷，霎时间好像不晓得如何祷告一样，惟有心中默祷，求神赐我合宜的话语。神于是把这节金句赐给我：「因你的慈爱比生命更好。」（3 ）目睹这位亲爱的同工，亲爱的弟兄即将失丧生命，但我依然相信神的慈爱并未离开他一家。牧师虽然患上恶疾，医生宣布不治，肉身生命即将失去，然而神的慈爱比生命更美好，把他的灵魂接回天家去，今天，他六个儿女俱已长大成人，大子亦已献身传道，深信神的应许并没有失落。再说，我神学院里有位学生，她一家本来并不信主，后来因?家中的长者离世，邻居前来探望慰问，结果带领得这位青年人信主，把救恩带进这家庭，其后这年青人不但奉献念神学，今日更成了一位师母。
我们的心向神开放，就能从苦难中站起来，发出赞美的乐歌。一位荷兰籍宣教士的见证作结束，记得我在建道神学院念神学的时候，她首次到港。在第二次世界大战之后，她是家中唯一的生还者，全家因?拯救犹太人而被德国纳粹党迫害致死。所以当年她向在港犹太社团演讲时，所有犹太人都起立致敬。她本人其实也曾被拘禁于集中营，遭到德军的侮辱，虽在严冬也得赤裸身体，她感到极度受辱，甚至要寻死；当她正想撞墙而死之际，却想起耶稣基督在十架上岂不也是赤身露体么？她因此而获得勇气忍受屈辱，结果蒙神保存她的性命；自此以后，她就决志终生为神作见证。今天，我们要学习与神独处的功课，多思想神，默想神，学像罗兰士一样，不论何时何地都渴想神，享受神。神是我们最好的朋友，也是我们随时的帮助，就算有艰难困苦，也有神与我们一起同渡。祂没撇下我们为孤儿，要永远与我们在一起，内住在我们心中，正因如此，我们可以失去家人、朋友、财物和生命，但千万不要失去神！大?等之所以能在苦难中得胜，正是因有神时刻的帮助，圣灵的提醒和鼓励。深信曾经历苦难的弟兄姊妹比我有更深的体会，以上仅是一轮开场白，透过诗人的经历与大家互勉。
── 刘承业《夜间的歌唱──『诗』中『赞美』的研读》
【 寂静不能眠的长夜，可以不是煎熬而是和神对谈的良辰……】
一夜分成三更。觉察到三更的人一定失眠了。医治失眠的良方就是思想神。我们无法入睡有许多原因：生病，着急，压力。我们可以将不眠之夜转化为敬拜和来到神面前安静的时间。我们就用这段时间回顾神是如何引导和帮助我们的吧。
──《灵修版圣经注释》
【】
「我心紧紧的跟随你。」
这句话很有丰富含义，原意为贴近主，紧紧的接触，切切的追随。这样的喻意说明诗人十分熟悉旷野的经验。那是干旱无水之地，有谁说知道秘密的水泉，清澈冷冰，就吸引干渴者急速来找，走到青苔与草地。他们的心多么殷切，紧随开拓者的脚踪。
我们寻求神，也有这样的渴望。祂来了，要领我们去就祂。祂是向导，激励与指引我们，祂感动我们的心，将丰富的供应说明，然后带我摸到祂的恩慈，比生命更美。祂要我们紧紧的跟随祂。我们要成为约拿单的帮手，背负兵器，听候他的嘱咐，跟着他用手脚在地上爬行，追赶非利士人，将他们杀败。
我们也紧紧地跟随着主，穿越篱笆地沟，溪流河泽，山阜低谷，风吹雨打。祂留下榜样要我们跟随祂的脚踪行。香气上腾，又消散了。鲜血滴下，路径上留下痕迹，我们只有紧紧地跟随。努力向前，朝往目标，在你与主之间，不可有空隙。
──迈尔《珍贵的片刻》