我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
生活的绳索捆绑
王子、祭司和奴隶
将我们的生命连在一起
击打我们，又一同拯救我们；
怒火和狂欢
信心和自由的烈焰，
将一个活泼的国家兴起，
成为你的一把刀。
（蔡斯透顿Gilbert Keith Chesterton ）
【】「你们要赞美耶和华，向耶和华唱新歌，在圣民的会中赞美他。」
这首圣诗是赞美的召唤（1～4节 ）和胜利之歌（5～9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇呼召神的子民向神欢呼踊跃赞美的诗，因神给了祂的选民荣耀和胜利。他们是万王之王在地上的军队，可以审判那些攻击过他们的列国。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1-3 引言：诗人邀请选民向神唱歌，跳舞和弹奏乐器歌颂祂。4 赞美的原因：当赞美神，因祂喜爱和帮助祂的子民。5-9 结语：诗人邀请圣民欢呼快乐，手握武器以便击杀敌人，俘掳敌军的首领。
――《串珠圣经注释》
得蒙救赎的百姓所献赞美: 这首作者不详的诗以感谢与敬拜为主题,内容上与前一篇诗形成对偶。148篇歌颂的是作为造物主的耶和华,这首诗则颂赞作为救主的神。本诗在韵律上每三个诗节形成一个诗段共有三个诗段,而从内容上则分成两个诗段,第一诗段论及以色列的胜利与救恩（1-5节 ）,第二诗段则谈到审判仇敌的神（6-9节 ）。
――《圣经精读本》
新歌表明是一种新的状况，所有的特色都显示那是凯旋的光景，包括自古就有的庆贺方式，如：跳舞、敲击铃鼓（和合击鼓 参 ，，。此处的场景为全世界（7节以下 ），所歌颂的事，显然不亚于神的高升，如：九十三、九十六至九十九篇，九十八l的「新歌」 新时代之歌 ）。
──《丁道尔圣经注释》
教会每逢得到新的复兴，或者个人得了新的灵命，就必有新创作的赞美诗出现。每一个时代都有合式的新诗创作。每逢信徒特别蒙拯救，就写特别的诗，如同摩西领以色列人出了埃及之后，就作了出埃及记十五章救恩的诗。各国有各国信徒所写作的圣诗，中国的贾玉铭牧师写了许多圣诗，宣道会的宣信博士也写了许多诗歌，都是众信徒所爱唱的。
【】「愿以色列因造他的主欢喜；愿锡安的民，因他们的王快乐。」
愿以色列因造他的主欢喜: 以色列的最大荣耀与快乐就在于他们侍奉神为自己的主。圣徒的真喜乐也当来自神,任何属世的存在都不能替代这种喜乐。他们的王: 神是以色列王权的终极所有者,历代君王只是忠诚地代神治国而已。因此,当以色列要求立除神之外的一个君王时神大大发怒，12:12-18）。
――《圣经精读本》
选民想起造他们的神是何等聪明，何等伟大，何等慈爱，就不得不欢喜快乐。锡安从被掳之地归回，有全能的神作他们的王。这是何等快乐的事呢？“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了”。
【】「愿他们跳舞赞美他的名，击鼓弹琴歌颂他。」
“跳舞”。在旧约时代指个人或群体的旋转动作，而不是一双一对的舞步。
――《诗雷氏研读本》
【跳舞】
古代跳舞的左证大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有如同现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员 ）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。
──《旧约圣经背景注释》
【】以色列人的身体，在埃及作奴隶的时候，被重担压得极其痛苦，等到他们脱离了埃及人的手，唱救恩歌的时候，身体就轻快了、跟着米利暗，拿着鼓跳舞。罪人因罪恶的苦害，身体跟着受亏损，但自从心中得了自由，身体也跟着享福。信徒心中若蒙了神的喜悦。就必感觉神已给他无限的安慰和快乐。信徒是不必用胭脂打扮自己的面目，他们“只要里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”。虽然这话是对姐妹说的。但弟兄们若用这样的妆饰，也必蒙主所爱。人必先自己谦卑，纔能获赦免、得救恩。既已获了救恩，这救恩就有使人更谦卑的奇妙能力。
【】「因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。」
“谦卑的人”：在神前面承认自己力量不可恃，愿意倚靠的人。“用救恩当作…妆饰”：以胜利（“救恩” ）为他们的冠冕。“床上”：胜利到来，虽在夜间也要歌唱。
――《启导本诗注释》
「救恩」：指胜利。
――《串珠圣经注释》
【】「愿圣民因所得的荣耀高兴，愿他们在床上欢呼。」
愿他们在床上欢呼: 当被仇敌所追赶与逼迫时,以色列片刻也不得安息（142:4，143:3-4）。然而,如今却因神的恩典而得蒙救赎,可共享身体的安息与灵魂的平安。因此,为了称谢神的大恩典,即使是在梦寐之中亦当喜乐地赞美神。
――《圣经精读本》
可能只是指夜间安然躺卧，无所惧怕，良心无亏，。但这幅图画也可能是指在筵宴中的侧卧之席，那里也有唱「诗」 ），倘若这次筵席是为神最后的胜利而设，此种可能性就更大（另有一种看法 认为这是指祷告垫--参 JB 「在祂面前俯伏」 NEB 「在祂面前跪下」。但反对的理由为 这个字的字根意思是躺下 而非屈身或俯伏 ）。
──《丁道尔圣经注释》
圣民所得的荣耀，就是神自己的荣耀。他们“既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”主耶稣说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们……”。这荣耀到底是怎样的？我们用有限的智力是难以设想的，据主耶稣向门徒所说的话中，大约有几种成分：①主的平安。②主自己的灵，即是保惠师圣灵。③住在神的爱中。④永远的生命。⑤主耶稣的喜乐。6神的话。7借着神的话成为圣洁。这些岂不是眼睛未看见，耳朵未听闻，人心也未曾想到的宝贝吗？这些都是属天的极大荣耀，有谁不为这样的福气高兴呢？信徒夜间睡在床上，思想自己在主里面所得到的产业，就应欢呼快乐了。
【】「愿他们口中称赞神为高，手里有两刃的刀。」
神给祂的子民作祂军队（“有…刀” ）的光荣。“两刃的刀”指快刀。
――《启导本诗注释》
有两刃的刀: 象征可抵挡撒但一切的暴力与诡计的神的话语。
――《圣经精读本》
耶和华的选民口中唱凯歌、手中拿武器，如同基甸与米甸人作战的时候，喊叫说：“耶和华和基甸的刀。”那些仇敌就逃跑了，以色列人大大得胜。今日的信徒，不可缺少的，就是口唱赞美歌，手中持守神的话。那就是拿着圣灵的宝剑和神的道，与恶魔作战。
【两刃的刀】
直译这是一把有两个口的刀。在晚铜器时代（约书亚年间 ），刀的基本形状是弯如镰刀，锋利之处在弯曲部分的外缘。学者相信这形状是「刀口」这个习惯语的起源。这习惯语可能一直保存不变，以致刀的形状逐渐演变到失去产生这习惯语的原有形状之后，两刃的刀仍可以称为「两口的刀」。
其他学者则试图维持语言和外形的关系，提出这兵器是双刃斧。但这样一来，这里译作「刀」的字眼便要广义地解作是锋刃的泛称了。这是一个困难（但非不可能 ）的引伸意义。
──《旧约圣经背景注释》
【 这刀，是别有所指的吧……】
两刃的刀象征着当弥赛亚再来时，祂要惩罚作恶的人。
──《灵修版圣经注释》
【】
这段展望基督千禧年国度建立时，列国都被征服。参看至17节和至15节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这里以圣战用语，歌颂神的仇敌将遭受的报应，就像以色列人对迦南人所行的事。以色列国曾领受命令，在进入应许之地时，要如此执行审判；在末日，天使，即天上的众军，将陪伴主耶稣来审判，。而相对之下，教会的仇敌「不是属血气的，乃是……天空属灵气的恶魔」；她的武器也不属世界。我们的两刃的刀（参6节 ）是神的话，用来「摧毁各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事」。我们与用链子捆君王（8节 ）相当的行动，则是「将人所有的心意夺回，……都顺服基督」，，。启示录中的最后审判，充满烈火的景象，但它对教会得胜的描写，则与加略山完全一致：「弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道；他们虽至于死，也不爱惜性命」。
这是十字架对「这世界的王」所记录的审判，这个王乃是第8节诸君王背后的势力。神为祂的忠实之民（和合圣民 ）所预备的荣耀，乃是更高的层次，不是旧约可以清楚看见的。这才是那场真正的圣战所得到的奖赏。
──《丁道尔圣经注释》
【】「为要报复列邦，刑罚万民，」
【】诗人用“报复”、“刑罚”、“捆”、“锁”来说明神公义的实现。
――《启导本诗注释》
【】
使徒保罗说：“岂不知圣徒要审判世界吗”。
我们若负这样重要的责任，现在就当自己好好的省察自己的行为。信徒以信心的祈祷，可以将那些恶魔捆住。我们“乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的。以及天空属灵气的恶魔争战”。教会历史告诉我们，有时有些国家敌挡传福音的工作，但信徒恳切的祷告，神就将君王的势力打破了。求主开我们的眼目，如同开以利沙之仆人的眼目一样，使我们能看见神的天军，他们都是与我们一同作战的（ ）。
── 包忠杰《诗注解》
【】「要用链子捆他们的君王，用铁链锁他们的大臣，」
【链子和铁镣】本节所用的不是惯常的字眼，但前者可能是指将两手锁在一起的手铐，后者则扣在踝上，将两脚锁在一起。主前八世纪的亚述人，已经开始用铁制造这些器具。
──《旧约圣经背景注释》
【】「要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。你们要赞美耶和华！」
“所记录的审判”：亦作“已定的判罪”，是神决定须施行的刑罚。
――《启导本诗注释》
【思想问题（第149篇 ）】
1本篇多次呼吁圣民欢呼快乐。你能否认同这分感受？
2你个人认为「两刃的刀」（参6下 ）一词可以怎样解释呢？新约时代曾出现一群号称「匕首人」的爱国之士，专门暗杀仇敌，鼓吹用激进的手法谋求国家独立。你认为他们这样做可否引6-9节此段经文为根据？解释诗歌除了注意字面的意思之外，还有什么因素值得留意。
──《串珠圣经注释》
【向耶和华唱新歌】
名曲弥赛亚的作者是韩德尔。他是归化英国的德国人，作该曲时年近六十岁。有一晚，他漫不经意的翻阅桌上摆的一本剧作，那时一位二、三流的诗人珍宁士送来请他配曲的；还在信上特别写明，这剧本是由「神的启示」写出来的。他一页一页的翻过去，随着那些「神的启示」的语句，奇妙的旋律一连串是涌上他的心头，没有思考，只有如同火山爆发的灵感。他抓起笔来，坐下就写，难以置信的，迅速把一页一页的音符写了出来。日以继夜的写，有时跳跳蹦蹦，有时走上走下，有时放声高唱「哈利路亚！哈利路亚！」而眼泪直淌。这样继续写了二十四日，不朽的「弥赛亚」完成了。该曲于一七四二年四月十三日，在爱尔兰首府都柏林作第一次公开演唱，听众拥挤，几成骚动。继在英国皇室贵族以及一般群众的渴望下，接着在伦敦演唱。当时英皇乔治二世在座，合唱至「哈利路亚」时，他被感动得不自禁地站了起来，肃立致敬。直到现在一年一度演唱「耶稣」到最后「哈利路亚」合唱时，听众一律都要站立起来。基督作王直到永远，这首称颂基督的名曲也普天同唱，直到永远。
——林政杰《诗的讲章》
【 弹琴、唱歌、跳舞，神的百姓并不是死板的一群呀……】
圣经邀请我们赞美神，可我们却常常不知道该怎样做。这里介绍了一些办法：用舞蹈，歌声和乐器。神欢喜自己的百姓，我们也应该欢喜赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【】
「耶和华喜爱祂的百姓。」
耶和华看顾我们，比我们所想象的更周密。每次转身的时候，祂的眼目都在我们身上。当我们表现一些顺服或热心，在祂心中就喜爱。当然我们的 地位永远在祂的恩惠之中。我们爱，因为祂先爱我们。我们若有什么可爱之处，都是我们的主给我们。我们最好仰望主宝血的浇灌。圣经中常有的教训，就是要讨神的喜爱。以诺在没有被接去之前，已得到神喜悦的明证。使徒劝导我们要在形事上对得起主，凡事逃祂的喜欢，我们不要只为今生的事劳碌，只求选我们当兵的主喜悦。
这成为我们每日生活的目标，每篇讲章的目的，以及每项行为的动机，会多好呢！只受水浸很容易，但能看天上开着的情景，且有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」那就不那么简单了。让我们努力追求，眼睛注定在祂可爱的面容，不作不宜的事，所有的工作都得主的赞赏，使我们可常感谢神。这节经文的下半说：祂要用救恩当做谦卑人的妆饰，神看重顺服者每一步的行动，祂必使我们美化，也让我们得胜。胜利与容美连在一起，得胜的不一定谦卑，而谦卑者也未必得胜（中译为「救恩」 ）。但是神喜爱的人就不同了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「愿圣民因见荣耀而高兴，愿他们在床上欢呼！」（新旧库译本 ）
在这里我们看见一幅美丽的图画，绘描基督徒们真实在享受基督时的胜利。他们夸胜而欢呼在床上，高兴的安息在基督里。请细心默想这地位所表明的，有何等重大的意义和关系！他们仰卧在床上，背向着「地」，把世界远远的丢在后面。他们脸朝向着「天」，全神贯注于那些有永恒价值的属灵事物。他们的床，不是像普通舒适的卧榻（睡椅 ），而是那产生有效事奉，结出属灵果子累累的讲台。你是否曾经被迫要躺在床上？愿你在床上休息的那段日子，你的口仍然能够欢呼赞美神，因你也可以真实的在那里享受基督的伟大胜利。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【神向列邦行审判】
【赞美审判的君】有一个人作了一梦，梦见在造一座梯子，从地通到云霄。这座梯子很是奇妙，自会伸缩，比如作了一件好事，伸长几尺；再作一些好事，就再展长一些。这人施舍钱财，周济贫苦的人，这座梯子更加伸高起来。从此，日积月累，梯子高高伸展上去，直入云霄。到了后来，他觉得快要死了，但他一点也不忧惧，因他可以由这梯子爬到天上乐园。奇怪，恍然乐园之中发出一种声音：「人若不从我的道路进来，就是贼和强盗。」他一听见这话，大吃一惊，连人带梯一齐倒下，人也醒了。醒后他就彻悟，人能得救不是靠人的行为，唯有相信耶稣基督，倚赖他的恩典，才可得救。
——林政杰《诗的讲章》
「要在他们身上施行所记录的审判。」
世人行事，只要满足他们自己；得志掌权的人，更是要快意称心。他们像彼拉多一样，作威作福，以为可以随意操纵着别人的命运，看不起生命的主；主耶稣却对他说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄！”
彼拉多全然想不到，那站在他面前的加利利人，虽然没有佳形美容，因受欺压，人不按公义审判祂；但世人却不知道，祂是道成肉身的神子，有一天，要再降临在地上，审判世界。天父因为那位降世的耶稣基督“是人子，就赐给祂行审判的权柄。”世人一切的行为，言语，以至意念，心思，都要赤露敞开在祂面前。
主耶稣对门徒说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人’。他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”因此，门徒一直在受无缘无故的恨恶，迫害，受不公义的审判，完全不是意外的事。“如经上所记：‘我们为你〔主〕的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’”世人这样待我们，是因不认识主，也不接待主，完全不是意外。但他们要发现一件意外的事：当复活的时候，“圣徒要审判世界…审判天使”。因为主耶稣说过：“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”
世人不知道这荣耀的真理；就是神的儿女们，也往往为世上的迷雾所障蔽，不能远见将来，为了不值得介意的事营营碌碌，不仅跟世界争长短，甚至圣徒彼此争讼，忽视神国的荣耀，为了世上的粪土而计较，多么愚昧可耻！
圣徒蒙主恩典，有永远的盼望，应当“因荣耀高兴，在床上欢呼”；要时时注目天上，因为主要来作王统治。列国的君王，领袖，本来说话就是法律，兴风作浪；到时要被用铁杖统治的主所捆绑，成为阶下囚，主要“在他们身上施行所记录的审判；祂的圣民都有这荣耀。”
使徒保罗说：“我想现在的苦楚，若比起将来的荣耀，就不足介意了。”在受过苦难以后，得主赐的冠冕。
赞美主，祂是我们的盼望和荣耀。── 于中旻《诗笺记》