【】「耶和华我的力量阿，我爱你！」
在这首胜利之歌里，大卫讲述耶和华对他的意义（1～3节 ），复述神的拯救（4～19节 ），论述该拯救的基础（20～30节 ），再次复述那胜利（31～48节 ），并重新立志继续赞美神（49-50节 ）。这首诗歌的长度在诗里位居第四，而且也可见于撒母耳记下第二十二章；它写成于扫罗逝世和大卫国度得以巩固之后。因此，它是纪念大卫总体的得救和得以脱离仇敌，而不是某一次的胜利。“耶和华的仆人”（在标题部分 ）。参看诗第三十六篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
本诗也见于《撒下》二十二章，几乎全同，大概写于扫罗已死，大卫王位坚立之后，是君王战胜归来，诗人所作的感恩之诗，由君王或其代表在典礼中宣读。传统认为是大卫的作品。题注中“耶和华的仆人”为大卫受膏为王的称号，。
本诗包括引言（1～3节 ），经历的苦难（4～6节 ），神的拯救（7～19节 ）和公义（20～30节 ），如何帮助祂的仆人战胜仇敌（31～45节 ），以赞美神作结（46～50节 ）。
――《启导本诗注释》
《撒下》二十二章无此句，“我爱你”有“我要高举你”的意思，表示诗人火热爱神的心。
――《启导本诗注释》
赞美最后的胜利。这首气势磅礴的感恩诗,内容及写作背景,与撒下22章极为相似。这首诗幅较长、结构细致、充满激情。有学者主张,最后第50节谈论的君王不是大卫,是其后裔之一。但考虑诗的特征,如表达直接、充满活力,应理解是论及大卫。描写步兵战役的29,33节支持这种解释。大卫以后的君王大都使用所罗门进口的战车作战,战场上使用步兵更适于大卫，。众所周知,旧约人物大卫、麦基洗德、摩西、约书亚都预表弥赛亚的救赎事工,尤其神对大卫王权的认可与保护,被认为是基督王权的预表。对君王得胜的赞美,自然是耶稣胜利和王权的确保。很多诗人表达身处患难,向神恳求、呼吁却没有被恶势力完全打败的痛苦,及对胜利的怀疑。诗人体验过神保守圣徒得胜,这过去是事实,也盼望和相信将来必成事实。这首诗与整个诗风格一脉相承,结构上首先阐明胜利的根源——神与自己的关系（1-3节 ）;接着描绘神救赎事工的雄伟（4-19节 ）;陈明诗人为顺服神的旨意,所付出的辛勤、诚实的努力（20-30节 ）;满怀得胜的感慨,称颂神,宣告仇敌的灭亡（31-48节 ）;最后以告白结束:圣徒的得胜不是暂时的,乃是永恒的（49-50节 ）。
――《圣经精读本》
爱一字极不寻常，冲动而满了情感。在其他地方只以加强语的形式出现，通常是表达强者对弱者的怜悯之爱。」。
──《丁道尔圣经注释》
【诗十八篇 读这篇诗，有没有一种似曾相识的感觉？】
这篇诗几乎是撒母耳记下22章的复写，可能是写于大卫晚年的安定时期，他赞美神荣耀的作为，也赞美神经常赐福予他。
――《灵修版圣经注释》
【】
引言：诗人表示他爱慕神，因神是他的保护者；诗人用了八个名词描写他所爱的耶和华。
――《串珠圣经注释》
【】
宣言式的称颂。诗人在第1节表白对神的渴慕,第2节述说神是守护者,第3节阐明神救赎的实在性,及赞美神的责任。这段颂赞多次使用第一人称“我”,形象描绘在主格、所有格、目的格等所有关系中,神与作者亲密的关系。
――《圣经精读本》
【】「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」
留意这里有多个保护的象征。“角”。能力的象征。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“岩石”、“山寨”、“盘石”、“盾牌”、“高台”象征保障和庇护。“救主”有“避难所”的意思。“角”代表力量，动物以角为武器。
――《启导本诗注释》
「拯救我的角」：角在旧约常比喻力量。
――《串珠圣经注释》
「岩石，或悬崖绝壁（sela` ），在该处他曾意外地从扫罗手中脱险；山寨……；『野山羊出没的盘石』……乃是那位自始至终作他真避难所之神的象征……」（克巴确克 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。」
本节次序还是现在神救人的次序，即“求告”、“赞美”、“被救”、有信心的祷告，其中含着赞美，结果就是得救。魔鬼所怕的，就是信徒的赞美。
── 包忠杰《诗注解》
【】
复述困难：诗人曾遭遇危险，临近死亡的边缘，故向神呼求。
――《串珠圣经注释》
【】「曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧；」
“死亡的绳索”在《撒下》作“死亡的波浪”，大概指极大的痛苦与忧伤。“匪类的急流”亦作“毁灭的急流”。死亡有若波浪和湍急。与敌人作战，时刻有死亡的危险。
――《启导本诗注释》
死亡的绳索……匪类的急流: 用隐喻表现敌对圣徒的撒但势力。虽然恶势力威胁圣徒,如四面楚歌,但“因主与我同在”（23:4）,圣徒仍安然居住。
――《圣经精读本》
这幅图画的巨大景观，与诗人之渺小形成强烈的对比；为了营救他，神带着最恐怖的武器，亲自与死亡和阴间（4、5节 ）争战。
──《丁道尔圣经注释》
【死亡的绳索】
古代近东的猎人普遍使用圈套式的陷阱。这象喻将死亡或阴间形容为猎户。对古代近东很多文化来说，阴间──即死亡的居所──是个十分真实的所在，死人在此只能空虚地存在，吃泥食尘，期盼子孙照顾他们的需要。阴间还有守卫闸门将死者拘禁于内，因此被称为「无法返回之地」。这形容录于主前第二千年纪的亚喀得史诗《伊施他尔下阴间》。虽然旧约没有详细地描述，希伯来人对于坟墓的看法显然和他们没有什么分别。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神的救赎。诗人从宇宙性的层面理解神对自己的救恩。从神对圣徒救赎的角度看,是神对罪恶势力的宇宙性惩罚。神的救赎同时显明对圣徒的细腻爱护与关怀。用拟人法表现神的动作,使人感到亲密和依赖感 。
――《圣经精读本》
【】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」
【】「我在急难中救告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」
从希伯来文时态看来，本节的下半似乎是大卫的祈祷：「……愿祂听闻……，愿我的呼求进入祂的耳中。」下一节紧接着是神戏剧化的回应。
──《丁道尔圣经注释》
【】
入了他的耳中……亲自降临: 神必不撇下我们,他 :①总是关注我们,保护我们如眼中的瞳人;②垂听我们的祷告;③为拯救我们从天降临。神有拯救能力,也有拯救的慈爱。与立志行善却无力可行,或有力却无心行善的人不同,神信实地成就救赎的恩约。
――《圣经精读本》
【】「那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。」
此处对神显现的描述，令人忆起红海边的拯救，有云柱、火柱，海水分开（参15节 ）；也像西乃山的光景，当神「在火中降于山上」，便有「烟气上腾……遍山大大震动」。这里对神的形像并未加以描述；我们所看见的，只像约伯所说，是「神工作的些微」。有些注释家认为，这一段反映出以宗教仪式重演出埃及与西乃之约，在崇拜之人眼前演出，在仪式中，君王扮演一个重要的角色161。然而，这只不过出于推测，从此类经文中假设当年有这些仪式，我们不必在起初的事件和大卫的感受之间，硬插入这种假设。
──《丁道尔圣经注释》
【】
有关这种神的显现，参看至19节的脚注。“扰乱”。混乱，溃败。
――《诗雷氏研读本》
【】
复述耶和华的显现和拯救：神听了诗人的祈祷，就出来干预、搭救他。这里描述神显现的词句，叫人想起神在西乃山显现的情景（包括地震、暴风、闪电、雷轰等自然现象 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了」
这些形容词都在描写审判，但审判乃是朝向罪恶的权势，所以对受欺压者而言，就成了拯救。烟，就如，象征圣洁对罪恶的反应；在希伯来文，鼻孔是代表发怒的器官。发火焚烧与的惹神「嫉恨」，或不能忍受，是同义词；炭，在，天使从神如战车般的宝座中取出，撒落在那将灭亡的城中。因此，这里所描述的是风暴逼近，昏天黑地，终于狂风大作。
──《丁道尔圣经注释》
【鼻孔冒烟、口中发火】
古代近东所有其他地方都没有使用这个象喻。《埃努玛埃利什》史诗的例证最为接近：玛尔杜克被形容为嘴唇移动时有火喷出。耶和华虽然不能以任何形像表达（无论是否动物都在遭禁之列 ），诗意地使用动物的象喻，以求突出祂的某些属性，却是可以的，，，。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下」
NEB所译，「祂将天空扫在一旁」，需要稍微改动一个元音」162，此译文虽然吸引人，但有欠公允。衪使天下垂，比较起来则是生动的序曲，为以下战车从天而降，横扫万军之势铺路。
──《丁道尔圣经注释》
【黑云在他脚下】
译作「黑云」的字眼亦出现在乌加列的《巴力与亚拿特史诗》中。神祇巴力被形容为「驾云者」，其「嗓音」是雷电的声威。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他坐着基路伯飞行。他借着风的翅膀快飞。」
关于“基路伯”，参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“基路伯”是神面前服役的天使。《以西结书》一章描写基路伯为驾神宝座之车的天使。本节中的“基路伯”与“风的翅膀”对照，可作“云的车辇”解。
――《启导本诗注释》
「???f」：在此处比喻云彩（与下半节的「风的翅膀」相应 ）；诗人在别处描写耶和华在云彩上飞行（68:4），云彩是耶和华的马车（104:3）。
――《串珠圣经注释》
【 基路伯的种种，你认识了多少？】
基路伯是属天的受造物，可能是一类有尊贵身分的天使。他们的工作之一就是作一个护卫者，这些“基路伯”守卫着生命树和至圣所的入口，他们的像成了约柜的一部分，他们也被描述为托着神宝座的（参结1 ）。
――《灵修版圣经注释》
【坐着基路伯飞行】
在叙利亚─巴勒斯坦图像中，神明经常被描绘为站在野兽（往往是公牛 ）的背上。来自马珥塔亚（Maltaya ）的某个亚述浮雕，刻画七个神祇分别站在不同的野兽背上。最可圈可点的亚述浮雕，描绘全副武装的风暴之神骑在一只复合性活物背上，这活物有狮子的身体、鹰的翅膀、公牛的头。旧约形容耶和华在圣殿至圣所的基路伯之上立定宝座。而在以西结的宝座异象中（一章、十章 ），耶和华则是乘坐着复合性活物所担负的流动宝座车辇。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。」
神藉万物彰显祂的全能和荣耀。但因人的肉眼未见过神，所以说“祂以黑暗为藏身之处”。
――《启导本诗注释》
……黑暗……厚云……光辉……。以下，同样以这种方式将暴风雨和灵界活物写在一起，在那里，伺候神的「活物」，即???f163，是由云彩为前导。这些活物出现的情境，乃是要强调神不可侵犯的圣洁：他们把守生命树，护卫至圣所（出二十六\cs1631、33 ）和施恩座，也扛抬神所乘坐像战车的审判宝座，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。」
【神圣战士的武器】耶和华所射的箭一般被认为是闪电的霹雳。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。亚述视匿甲为战王，伊施他尔为战争女神。后者作战时如雨般把火降下。迦南的巴力和巴比伦的玛尔杜克都是神圣战士。
雷轰闪电被视为神明临在的正常现象，发生的背景往往是战争。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。
──《旧约圣经背景注释》
【】「耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。」
“ 至高者”。伊利伊约（ E lElyon ），强调神的力量和能力。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
「在天上」：原文或作「从天上」。
――《串珠圣经注释》
【】
雷声常常用来描写神的声音，，，“闪电”如箭，扰乱驱散敌人。
――《启导本诗注释》
【】
审判恶人的神。惊天动地的画面指神对恶人的惩罚。可以联想,世上横行霸道、积累恶行之徒,将来会得到神何等的惩罚,我们当从中吸取教训（10:4，11:4）。
――《圣经精读本》
【】「他射出箭来使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。」
【】「耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”」
【】「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」
人常将危机比作汹涌的波涛、暴风袭击的海上漆黑之夜。对生活在陆地的人来说,大海象征恐惧与痛苦,夜晚意味死亡与断绝。诗人宣称神从大水中救出自己,意味诗人从毫无希望、完全绝望的境况中获救。
――《圣经精读本》
当他还作罪人的时候，神曾伸手把他从罪恶的“大水中”将他拉上来。
── 包忠杰《诗注解》
【大水】
巴比伦神祇玛尔杜克使人复原时，这人的赞美形容神祇把他从胡布尔河（Hubur River ）中拉上来。这是冥界门前流过的河，从这河中拉上来就是在最后关头得救免死的意思。这象喻后来在希腊神话中成为著名的冥河（River Styx ），又进一步在基督教文学《天路历程》（Pilgrim's Progress ）中，以流在黄金城前之死亡河的姿态出现。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」
劲敌和那些恨我的人: 想杀害大卫的扫罗，20:33）、想篡位的押沙龙。也象征像吼叫的狮子,到处寻找吞吃圣徒的邪恶势力。
――《圣经精读本》
【】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠。」
【】「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜说我。”」
苦难将人逼处一隅，陷在水深火热中（16节 ）；拯救予人自由，有若进到“宽阔之处”。
――《启导本诗注释》
「领我到宽阔之处」：形容诗人再不必逃避敌人的攻击，犹如到了安身之地。
――《串珠圣经注释》
主从罪恶的辖制，魔鬼的凶恶，恶人的厉害，把他们抓住，将他们拉上来，若不是主抓住他们，他们还有指望么？救恩最希奇不过的，就是神喜悦我们。信徒在各样磨难中，能得到最大快活，就是知道神喜悦他。
── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」
“手中的清洁”指行为正直。
――《启导本诗注释》
【】
大卫陈明自己的纯洁。适用于大卫预表的永恒之君——耶稣,显出耶稣作为弥赛亚的完全性。
――《圣经精读本》
【】
献上感谢：诗人因着神按守约的慈爱拯救了他而发出赞美；神是公义和守信的，既然诗人忠心于神，神就在他危难时施行拯救。
――《串珠圣经注释》
救恩的根源。这段诗分为二部分,前半部是诗人的良心宣言（20-23节 ）,表白为顺服神的旨意倾尽全力 ;后半部是诗人的信仰告白（24-30节 ）,坚信神必施行公义、分别善恶、赏善惩恶。
――《圣经精读本》
【】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」
【】「他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。」
典章（或「审判」 ）与律法这两个词，在申命记中常一起出现，是对神的律法最通用的摘要说法，因为其内容一方面论到人与人的关系，一方面论到人与神的关系。参，如：以下；。这句相当专业的话，透露出大卫对律法书很熟悉（亦见31节的注释 ），以下也支持这种看法。韦瑟指出，律法的背后乃是神的约；因此这里的声明，是呼求神「对约守信」，而非重在实行律法。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。」
保守: 表明自觉、积极遵守律法。信仰生活应当如此积极。
――《圣经精读本》
【】「所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我」
【】使信心刚强。这段诗体现三种信念（belief ）:①确信神必施行公义审判,赏善罚恶，，;②坚信神必保守义人（34:19-20）;③虽有软弱,要向神持守纯洁的信仰（27:1，。
――《圣经精读本》
【】「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；」
神以慈爱待人，忠心于神的人应如何度圣洁生活以报答神的慈爱。这里的“慈爱”、“完全”、“清洁”，并非说人已有这些长处，而是强调人应努力达到的目标。
――《启导本诗注释》
忠诚（h]a{si^d 和合慈爱 ）一字，也成为这观点的标志。这个字与「慈爱」（h]esed ）有关，那是指立约双方所承诺的爱，在诗中，成为神仆人们标准的用字。RSV对这字的其他译法有：敬虔人（godly，和合「圣者」 ）、「圣徒」（saints，和合「圣民」 ），及「忠信人」（faithful，「就是那些用祭物与我立约的人」一语 作了更详细的定义 和合本作「圣民」 ）。与用此字来形容神自己，该处也可译作「忠实」或「忠诚」，就像这里一样。
──《丁道尔圣经注释》
【】「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」
对于“乖僻”的人，神显出他们的“弯曲”；那就是说，对于那些目的与祂相矛盾的人，祂也用同样的态度待他们。
――《诗雷氏研读本》
第一句话，NEB译为「对野蛮的人……」，这是根据双重的揣测，将原本的直截了当、十分可靠的经文，无缘无故地作了修改。显你自己为荒谬（perverse ）（NEB作 tortuous 「曲折」 和合你以弯曲 ），这个动词是扭曲（crooked 和合乖僻 ）一观念的延伸，意指扭打、摔角，就是拿弗他利之名所纪念的事。这个原则可从神用拉班来教训雅各看出；而最佳的例子，恐怕是祂对付偏行己路的巴兰之手法。
──《丁道尔圣经注释》
【】「困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」
困苦的百姓: 可译为“困苦人”（10:2）、“受苦的人”（22:24）、“穷乏人”（35:10）。“困苦的百姓”相当于八福中“虚心的人”。
――《圣经精读本》
因此，「困苦（或译卑微 ）的百姓」（NEB、和合本 ）较能表达希伯来文`a{ni^的意思，比谦卑的人更贴切，因为大卫主要是讲环境，而不是论品德。这些人是不健全制度下的受害者，在诗中常常出现，不只是「卑微」（本节 ），更好的翻译是「贫穷人」，和合「困苦人」 ），「受苦之人」、「软弱的人」，和合「困苦人」 ），和「贫乏人」，和合「困苦人」 ）。这些人相当于八福中最首先提到的「虚心的人」，就是明知自己有需要的人。另一个接近的字，`a{na{w，译法也大致相同；但它既然另有含义，在八福中就相当于第三福所提到的「温柔的人」，，他们是拒绝讲求自己权利的人。用这个字形容摩西。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。」
“光”是生命和兴盛的象征。“黑暗”则代表死亡和灾祸。神是光，能点燃人生命的灯，去照亮黑暗。
――《启导本诗注释》
【你必点着我的灯】
灯在以色列经常用作象征生命和繁荣的譬喻。它在墓中安放也是这个意思。「他的灯」在圣经中经常是生命的象征。永恒的火焰是持久和纪念的象征，同样大卫的后代在耶路撒冷执政，也是神对大卫王朝应许的实据。这字在乌加列语和亚喀得语的类似用法，则与统治的永恒性和神明的临在有关。亚述王提革拉毘列色三世被形容为人类之光。一个旧巴比伦的惯用语，将家庭无后形容为火盆熄灭。按照另一个解释，古代近东的迷信想法认为到处都有邪灵潜伏，而邪灵最喜爱的是幽暗之处。神明彰显保护的象征性方法之一，是不断赐与光亮。来自乌加列的文献之中「神明的灯」一类的措词，就反映了这个观念。迦南神祇萨帕什（Sapash ）就有「神灯」作为属性。在美索不达米亚，拉马什图是特别令人惊惧的邪灵。神祇努什库（Nushku ）以火为代表，他燃亮的灯能使人所惧怕的邪灵不敢接近。诗人在此所指的，可能是为他燃点的灯。耶和华是诗人身旁的灯，避除一切危险。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」
借刚勇无比的壮士,在激烈的战场上所向披靡的英姿,比喻圣徒信靠神,刚强壮胆、勇往直前的生活。诗人劝勉 :不要因眼前的敌军与墙垣受挫,应当靠神克服、得胜。诗人能豪迈地奔跑,因他仰赖神。
――《圣经精读本》
这些功勋可与以下的「勇士」相较。但击溃和军队（和合「冲入」和「敌军」 ）也可能译为「跑过」和「河岸」（，EV ），如 NEB的译法。至于本节对大卫为作者的支持，请参阅本篇开头的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】「至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」
他的道: 指示人生的本质与当行的道路。诗人称神为“盾牌”,表明神实践性的一面。神赐给我们炼净的话语,成为我们完全的盾牌。惟有从神得着话语和盾牌,才是真圣徒。
――《圣经精读本》
开头语，这位神（和合「祂是神」 ），在32节也有回应（参 JB ），而 RSV的译法，「祂的道是完全的」，若按响应句译（直译 ）更佳：「祂使我行为完全」。完全（ta{mi^m ），在形容神的作为时，其含义显然比在形容人时更为丰富，但是祂毫无瑕疵的智慧、爱与能力，会辉映在人相对性健全的思想、动机和成就上（这里特别是指成就 ），这是祂作成在祂仆人身上的。然而，大卫在勋业达高峰的初期之后，岂不是失落了向这一原动力的追求（参 ，而停顿下来，落在ta{mi^m的软弱之意义──「安全」──的状态中（参32节 RSV ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是盘石呢？」
似乎引用摩西最后教训中的话,以“盘石”称呼神,表露对独一真神耶和华的坚定信仰。
――《圣经精读本》
对独一神的信心，以及盘石（s]u^r 参2、46节 ）一字的反复使用，暗示大卫写此诗时，一部分的灵感是来自摩西之歌。摩西的话：「祂是盘石，祂的作为完全」，可与第30节相较，而「他们的盘石不如我们的盘石」一语，也可与31节相较。亦见以下47节的注释。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这一段说明胜利的设备是什么。既有这些设备就必得胜。大卫从多次的作战中，得了宝贵的经验。在这一切中，神作他的力量，导师，元帅。我们今日与恶魔战斗，若有这样的设备，就必同样的得着美满的胜利。请注意以下各点的设备：承认神为惟一的神；靠他得力量，“以力量束我的腰；行为要端正，使我行为完全；要殷勤。不可懒惰。“他使我的脚决如母鹿”；要站高地，“使我在高处安稳”；在神的学校中学习，“他教导我的手能以争战”；以神的恩惠作保护，“你把你的救恩给我作盾牌”；贴近主的身边，一有危险，主必扶持，“你的右手扶持我”；神在耶稣基督里降卑到人的地步，便使我们高举了。“你的温和使我为大”；要站宽大的根据地。“你使我脚下的地步宽阔。
”── 包忠杰《诗注解》
【】
为得胜感谢、称颂。正义的力量终于战胜罪恶势力,轻快、豪放的诗情,使人联想因进攻、追击带来的兴奋、激动。同样描述神的拯救行动,4-19节显得庄重威严,此段营造轻松明快的气氛。这气氛与撒下8章的战斗场面非常吻合。
――《圣经精读本》
【】「惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。」
【】「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」
【母鹿的蹄】本节所指的，是古代近东几个品种之鹿的其中一种。这字经常与努比亚野山羊（Nubian ibex ）、山区野羊（mountain sheep ）、瞪羚（gazelle ）等山羊属的动物相提并论。这些动物都以在崎岖险地步履稳健著称。远古的苏美文学（如《杜穆齐的梦》〔Dumuzi's Dream〕 ）已经使用这象喻来形容步履迅速稳健。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」
“能开铜弓”比喻力大。
――《启导本诗注释》
铜弓: 联想主的战士拉开一般人不能拉开的铜弓之英姿,更加信赖神的大能、威严,他惩罚可憎之徒。
――《圣经精读本》
铜弓显然是木制的弓，镶以铜来坚固之。
──《丁道尔圣经注释》
【铜弓】
若果是真正的武器，这话就是指用青铜来装饰的木弓，或青铜为镞的箭。但另一方面，它可能只是诗意地形容战士的硬弩之强。无论在亚述或是埃及，弓都是君王力量的象征和神明的武器之一。作为后者，日轮可以绘画成拉弓的形状。由于这弓属于太阳神，它也可以理解为铜弓。约在大卫时代的一个亚述浮雕，描绘太阳神亚述将一把相连碑文形容为华丽的弓，交到王的手上。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我。你的温和使我为大。」
“你的温和”也可译为“你的帮助”或“你的回答”。敌人向神呼求，神不应允（41节 ），但神作了大卫的盾牌，扶持他、帮助他、听他的呼求，使他得胜，受人尊敬（47节 ）。
――《启导本诗注释》
「你的温和」：或作「你俯身」。
有学者将「温和」译作「答允」或「胜利」。
――《串珠圣经注释》
你的温和使我为大: 意为“我靠着主的亲切获得成功”。在世上能否得享心灵平安,固然取决于神。遥远的将来,主在审判台前是否以温和待我们,也决定我们是蒙受永恒的祝福,还是无尽的咒诅。
――《圣经精读本》
希伯来经文「?的温和使我为大」（参 AV、RV、RSV小字 和合本同 ）这句话，自古以来就有好些人提出替换的讲法。但是它所表明的真理非常深刻，惟一的问题只是，大卫当时能否有此透视力。这一点则非常主观，而经文本身应当比怀疑的看法更为可取。希伯来的名词与形容词`a{na{w──即谦卑、温柔──相近，就是以上第27节所讨论的第二个字；一方面，在神温和的作为下，神容许大卫得胜，另一方面，神所教导他的温和，乃是他伟大的真正所在。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。”」
【】「我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回」
【】描述已经发生的事，而不是指将来而说的。
――《串珠圣经注释》
【】
说明怎样得到完全的胜利。非完全彻底把仇敌打败，总不松手的。信徒与恶魔必有这样的决心。
── 包忠杰《诗注解》
【】
赞美神是得胜的源泉。未完成时态,希伯来语中,未完成时态用以叙述将要发生的事情、或从现在延伸到未来的行为。意味歼灭仇敌的战役始于现在,持续到未来。对当代读者,这段文字或许看似粗糙,甚至显得非常好战,其实,这意味神从仇敌手中救出大卫,并使仇敌屈服在他面前。诗人相信神必毁灭所有仇敌,是基于神的应许（2篇 ）,而不是出于自己的政治野心。神应许大卫必得胜利,背后蕴含的原则是借着大卫实现公义。因此,大卫的成功并不是代表一个人的立世扬名,乃意味大卫被拣选,作神救赎事工的器皿。圣徒也当留心察看（10-14-22篇 ）及这段文字,论到暴虐、骄傲之人悲哀而无法挽回的灭亡,不至重蹈覆辙。
――《圣经精读本》
【】「我要打伤他们，使他们不能起来，他们必倒在我的脚下。」
【】「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下」
【】「你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」
使……在我面前转背逃跑: 象征得胜的表达,描绘处死仇敌的场面。
――《圣经精读本》
【】「他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。」
就是呼求: 残暴恶人至死的挣扎。他也不应允: 与义人陷于困境,呼求神,神必应允的事实形成鲜明对比（6节 40:1，65:2，66:19，145:19）。
――《圣经精读本》
【】「我捣碎他们，如同风前的灰尘；倒出他们，如同街上的泥土。」
“风前的灰尘”和“街上的泥土”都是不屑一顾的东西，把它们“捣碎”和“倒出”，即击败敌人。
――《启导本诗注释》
「风前」：指被风吹散。
「倒出」：有古卷作「践踏」。
――《串珠圣经注释》
【】「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必侍奉我。」
大卫不但平息了内战，神更使他成为许多民族的领袖（撒下八 ）。
――《诗雷氏研读本》
列国的元首: 亦指“外邦的领袖”（KJV ）。真正敬畏神的人,不仅在基督徒团契有美名,也会受到非基督徒的尊敬与称赞。
――《圣经精读本》
【】「他们一听见我的名声，就必顺从我；外邦人要投降我。」
【】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」
【】「耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂，愿救我的神被人尊崇」
耶和华是活神: 有些英译本译为祈愿句:“愿耶和华长寿”,这种译法与原文意思不符。这句话不是对君王祝寿,乃是宣告神是活神的确信。对比“随自己意旨行事”的神与“有口却不能言”的偶像,“神是活神”的信仰更加突出（115:3-7）。
――《圣经精读本》
葛利纽和 JB所译「耶和华万岁！」，虽单纯而吸引人，却不正确。「耶和华是活着的」（和合耶和华是活神 ）是一句断言，而不是朝贡的话，如（见希伯来文 ）。这个真理是最强烈的对比：耶和华「随自己的意旨行事」，而偶像「有口却不能言」；或许也显示祂的生命永垂不朽，而巴力却有兴衰的循环。同时，耶和华既是「活着的」，祂无穷无尽的能力，便成了我的盘石无垠的稳定力。
──《丁道尔圣经注释》
【】
结语：诗人再次称谢神。
――《串珠圣经注释》
【】「这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。」
这位神: 指诗人叙述的、具有惊人能力的神,体现出信仰的明确性。圣徒应当清楚知晓施恩的神。
――《圣经精读本》
开头的话，这位神，与第30节的强调语「至于神」，相互呼应（参32节 ）。若作者思想到摩西之歌（见以上31节的注释 ），伸冤显然是指神赐（和合本作为 ）给祂仆人去执行的，因为祂曾声明：「伸冤报应在我」。伸冤，惟有出于神的手，或是祂所托付的，才可算是对的，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人」
【】「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」
保罗在说明基督不单为犹太人而来，也为外邦人而来时，一连引用了四个预言，第49节便为其首。
──《丁道尔圣经注释》
【】
保罗在这句话里看见有关弥赛亚的暗示，因为当中有谈论到王室家系的“受膏者”（希伯来文是弥赛亚 ）一词，这家系在基督里达到高峰。
――《诗雷氏研读本》
大卫感谢神膏立他为王，重申神与他立的约。这也是本诗的基调。这里说的话已在耶稣基督身上应验，祂是大卫的子孙，要作万国的君。保罗引用49节的话，说明神的救恩也给外邦人。“受膏者”的希伯来文就是“弥赛亚”（约壹41）。
――《启导本诗注释》
49节大卫与外邦人一起敬拜赞美耶和华的威严,50节是高潮,盼望“主的受膏者”——“弥赛亚”。许多大卫家族的君王以50节作为对王权的拥护,其实,这节经文最适于大卫及大卫的“子孙”——基督。使徒保罗引用旧约经文,证明基督不仅为犹太人,也为外邦人来到世上,49节被第一个引用。
――《圣经精读本》
【】「耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」
大卫所想的，很可能只是耶和华的威名远播，但这番话全面的意义，却刻划出耶和华的受膏者，即弥赛亚，将来要在外邦中……即与外邦的敬拜者一同……赞美神。虽然每一位大卫家的王，都可以用本诗来指自己，但它特别应属于大卫王，因这原是他的见证，又应属于基督，因祂是那完美的「后裔」（此处是单数的集合名词 ），正如祂也是亚伯拉罕独特的后裔。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第18篇 ）】
1诗人爱神，因他感到神的爱，经历过的恩典。你经历过神的恩典吗？你是否爱祂呢？
2诗人用来描写神的名词（2 ），是发自他的经历与认识。试从你对神的经历和认识用八个名词去描写神。
3诗人复述他在死亡边缘向神祷告蒙神搭救的经历，并为此感恩。试述一些你蒙神应允的祷告并为此向神献上感谢。
4敌人虽强劲勇猛，但神仍然听到诗人弱小的声音并拯救他。（16-19 ）你想你生命中会否遭遇极大的困难以致神不能帮助呢？
5大卫重申神听他祷告的原因是什么呢？参20-24节; 4:3; 17:4-6。罪人那一方面的祷告神也会听？; 。
6大卫如何保守自己在神眼前行为公义，手中清洁呢？神的儿女既因主耶稣的救赎在神面前被称为义，是否也要像大卫那样保守自己呢？
725节里「慈爱的人」指以爱回应神厚爱的人；「完全的」是指一心忠于神的正直人。人若如此慈爱和完全，神会否撇弃他呢？
8「灯」（20 ）除了指生命、福乐外，对于作王（43 ）的大卫意义更深一层，他的灯便是「以色列的灯」。大卫指出点灯者是神，你认为他说得对么？参28-29节。若你身在高位，你的「光」从何而来？
9在人际关系疏离、功利主义充斥的社会，我们若说神是可投靠的（参30 ），对神便应有什么表现呢？参31-32节。对人又如何？。
10「你的温和使我为大」（35 ）指神保护、扶持大卫，使他赢得众民的爱戴（参43 ）。当别人称赞或欣赏你的时候，你会沾沾自喜抑或认定你的好处是神所赐的呢？你有否将荣耀归给神？
1137-45节所描述的战争乃是圣战，神的治权透过以色列彰显出来（参二 ）。基督徒也要打「圣战」，可否从大卫击打敌人的精神与表现学到一些面对争战应有的态度。
──《串珠圣经注释》
「耶和华我的力量啊，我爱你。」
当一个人登上君王的宝座，通常是夸耀自己的成就，还要雇一群御用的人，来颂扬他的伟大。大卫却不是这样。
大卫没有描绘自己是强者，而说“耶和华我的力量啊，我爱你！”换句话说，他是弱者，除非主作他的力量，他就毫无力量。他没有摆出“救世主”的姿态；也没有像从前的士师一样，是神兴起的“拯救者”。他只是被拯救的，在无助的情况下，他所能作的，只是求告神，神听他的祷告，“祂从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。祂救我脱离劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。”
他不是甚么英明的领袖，善于领导别人；是“祂领我到宽阔之处”。
他不是自己能奔跑，是“祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳…使我脚下的地步宽阔”。
他不是甚么英雄，百战百胜；是因“祂教导我的手，能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓…你曾以能力束我的腰，使我能争战”；是他的勇敢，所向无敌，征服列国吗？大卫归荣耀于神：“你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那些恨我的人。”
他不是自己能纵横辟阖，调和诸邦；是“你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首”。
他不是自己会向上爬，登了高位；是“你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的”。
从这里，我们看出：大卫多么肯否定自我，不求自己的荣耀，而将一切的成功，归荣耀给神。当民众欢呼：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的时候，他不曾得意忘形；而只有好大喜功，立碑记念我真伟大的扫罗，才会感觉自己被冷落了。也惟有这样的存心，大卫在下令点算全国战士的数额之后，立即自责，在神的面前承认有罪。他知道，是神救赎祂的百姓，是神把他放在王位上，一切荣耀都归于神。
“耶和华我的力量…是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。”大卫肯承认神十项全能，向神谦卑才是真的伟大。当知道祂是，饮水思源，自己隐没。── 于中旻《诗笺记》
【 从大卫对神的形容，我们的神是这样的──】
神对他的子民的保护是不受限制的，也可以用不同方式表达。大卫用了六个军事上的要素来表示神看顾的特性，神好像：（1 ）山寨或是安身之所，仇敌不能入侵；（2 ）一尊可以完全得到荫庇的岩石；（3 ）任何敌人都不能入侵的盘石；（4 ）高过仇敌的高台；（5 ）可以挡住敌人伤害的盾牌；（6 ）一只惊吓仇敌或者提醒敌人已临近的号角。倘若你需要保护，就要仰望神。
――《灵修版圣经注释》
【】
曾有一只正在英国海峡航行中的船，突然起火，船里响出了铜锣声，船客惊慌失措大乱，船长指挥大家要镇静，可是大火无情，波及全船。正在危急时刻，已经有人穿上救生衣跳进海里；这时，救生艇已经放下，船客大家争先恐后要爬上去，和平的世界，瞬刻间变成大混乱的世界。
当船身渐渐开始倾斜时候，一家人——父亲，母亲与一个刚出生仅几个月的幼婴——母亲把小婴孩紧抱在胸前，父亲拉着母亲的手，快到了救生艇地方，却给拥挤的船客们推开，夫妻孩子随即分开。这时，父亲跑回来，一边走一边在甲板上大声疾呼着，怎么也找不到妻子。不一会儿，最后的救生艇已经放下了，父亲差一点搭不上去，却还是找不到妻子。
另一方穿上救生衣的母亲，被人推开颠落到海里，曾一度被海水淹没，因为救生衣的浮力再浮起来，胸前还紧抱着小婴孩。母亲找遍身边可抓的东西，幸好有一片船木的破片。
海面上一片汪洋，正像恶魔狂奔的世界，把救生艇与跳进海里的人们冲散了；母亲与小婴孩也浮在浪潮中涌来涌去，母亲用一手紧抱着小婴孩，让他不被水淹没，另一手握着破片船板。
不幸中之大幸，那一天正好是好天气。刚好有一只往美国的轮船，船长发现一些东西在浮动，用望远镜注视，发现女人抓着木板，手中还抱着小孩，才知船破而前往搭救。
船长停了船，放下救生艇，吩咐船员们划过去，正当救生艇开到，忽然听到一支非常美丽的歌声，非常感动。这首美丽的诗歌是，那以二条生命寄托一件救生衣和一块破船板的母亲所唱出来的：「慈悲爱疼大人君，愿你照顾我灵魂，大浪如山盖落来，大风猖狂如吼狮；除死以外拢无路，这身愿你肯照顾，道我平安到天城，赞美神大尊名。」（圣诗二五一首 ）
这是多么沉着的妇人，是多么信仰坚强的女人，是多么不可思议的现象。很快地，救起母子二人，把他们带回船上，妇人详细地告诉他们船破遭难的经过情形。这只船是开往美国的，因此母亲与小孩被带往美国。到了四个月以后才被送回英国，与父亲在悲喜交集中见面。
——林政杰《诗的讲章》
【 大卫的至高者──】
“至高者”是大卫对神的尊称。当地人深受异教崇拜偶像的影响，每一个地区都有自己的神祇，大卫却把神单单置于至高的位置上，因为他知道这些木和石所造的像是无能的。
――《灵修版圣经注释》
【 在大水中我呼求神，祂就搭救我──有多少次这样的经历？】
大卫在感到软弱无助，没有反抗能力的时候，他知道惟有神可以把他从仇敌中拯救出来。有时我们的烦恼有如深渊要淹没我们，我们希望神可以快快拯救我们脱离困境。是的，当我们在困境中，神可以拯救我们或者帮助我们保持镇定（18:18），而且他的保护对我们也是最好的。当你感到要被困境淹没时，进前来恳求神帮助你，保护你，使你站稳。在祂的看顾之下，你不会感到无助的。
――《灵修版圣经注释》
【】
「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜悦我。」
这“宽阔之处”究竟是什么呢？这不是别的，乃是神自己——一切生命河流的归宿。神实在是一个宽阔之处。大卫被领到宽阔之处，是先经过羞耻和侮辱的。——盖恩夫人
“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”（出19︰4 ）—— 考门夫人《荒漠甘泉》【】有一位囚犯于受刑期间表现良好，而提早假释；于受刑期间曾接受基督福音，释放时亦曾接受典狱长召见，勉励他新生活要以「诚实」为要，他欣然决心接受以「诚实」为新生命。
这位重获新生命的人，开始寻找工作；一般人对于曾服刑的人都以奇异的眼光另眼看待并拒绝他们，使得他们走投无路，找工作困难。说来也可怜，为什么不让他们有重新表现的机会呢？偶然他找到了一大公司应征工作；当这大公司的老板亲自与这重获新生的先生面谈时，他很坦然「诚实」告诉老板，说他曾是受刑人；老板很惊奇地问他说，人家都是尽量隐藏自己的缺点，为何他那么「诚实」呢？新生命的人坦然告诉他已往的罪恶过犯，并立志向善，因获基督生命，愿重新开始新生活……这样的「诚实」被老板大大的欣赏而采用了。
公司派他为守门侍卫，不久他的朋友兄弟来了，要他与他们合作干一笔抢劫，并且可分利给他，只要他告诉他们，公司的内幕与金库放置的地方。新生命人毅然决然地拒绝。但这些朋友兄弟恐吓他，若不合作，他的工作会泡汤；就这样，虽然朋友兄弟向他的老板打报告，说他以前的身世，老板总是不采理；再次肯定他是「诚实」可靠的人。
这故事启示我们，诚实者待以诚实，完全者待以完全的真理。
基督教是「新生」的宗教，由「诚实」的生命被神悦纳而开始。人若接受神的慈爱，就可能成为慈爱的人。慈爱的人，又必定得享神的慈爱。接受父神的「诚实」，结局也必然如此。
——林政杰《诗的讲章》
【,46～48当你被轻蔑时】
谢尔哈默在一次聚会中说：「耶稣被人轻蔑时，他为我们设立了一个最佳的典范，教我们知道在人家误会我们的时候何以自处。当别人不接受你的意见时，最了不起的表现就是默不作声！当别人讨论你的资格而持不定主意时，你若不在乎他们争论的结果，你就更显出人格的伟大。当别人不敢喝你深交，有影响力的人不敢作你的朋友，也许这时正是你和耶稣有着极亲蜜交往的时候！很奇妙的是：假若你在战抖上独当一面，耶稣就很可能站到一边让你自己去防备；你若不愿意为自己辩解，耶稣就很可能立刻来帮助你，祂比所有口才最好的律师更能干，不信的话，你不访一试。」
大卫也说：「上主使我胜过仇敌，祂是拯救我的盾牌，祂的眷佑使我兴旺。」
有一位印度女子，由于归皈基督，受到家人百般的刁难。一位宣教师问她：「当你的丈夫逼迫你时，你怎么办？」她说：「我就把饭作得更好，他发 ，我就把地扫得更干净，他说话鲁莽，我就温柔回答，我要让他知道基督徒在各方面的特殊表现，我要成为一个贤妻良母！」她的丈夫虽不愿听道，却不能拒绝他的妻子行道的见证，圣灵终于也使他成为一个基督徒。当人们蔑视你时，你愤愤不平吗？你试图报复吗？从你的反应中可以知道你的灵命光景来。
——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【 投靠神的，就是弱者？】
许多人说神是那些自己无法解决问题的弱者的支柱，的确如此，神正是一面保护我们的盾牌，但我们要有勇气承认自己的软弱。当我们无能力靠自己去面对某些试炼时，祂就用祂的大能保护和引导我们，使我们可以回到这邪恶的世界去为祂而争战。
――《灵修版圣经注释》
【 生活挑战苦难当？怕面对未来放不下──还有谁？谁可以帮助我？】
神应许赐给我们力量，去面对生命的挑战，但祂却未曾应许除去我们的困难。假如神应许我们只有平坦大道，没有高山峻岭；只有风和日丽，没有急风暴雨，我们就不能够成长。但是当我们面对这些生命的挑战时，祂加添我们力量去克服它。假若神让我们孤单面对生命的危机，我们就无法存活，但祂没有撇下我们不理，祂一直保守看顾。我们需要祂的保护，使我们在难以承受的威吓下，安然度过；当我们响应生命的挑战时，也需要祂的力量，使我们可以成长。
――《灵修版圣经注释》
【】
「你的温和使我为大。」
真正好的锤子，能敲碎坚硬的金属，也能击开核桃的外壳，却使里面的核仁完整无缺。这首诗的重点也是这样强调神的大能对待弱小的幼童，神的温和使他为大，神的大能足以抵御我们的仇敌，而祂的仁爱却教育我们。
回顾你的人生，你怎样从危险中救出，你怎样受教育的过程，你又怎样逐渐养成人格，你怎样有力量影响别人，这一切都是好牧人给予那种温和的看顾。神的启示既不是以灾难的方法，也无地震、烈火及风暴，祂也不以律法严峻的要求。祂的圣灵只是最温柔地运行。祂低语的口气，好似轻喟叹息。祂会转身观看；也曾藉一个妇人的口舌来传递信息；祂叫一个下孩子进入你的心意或生命中，来使你明白神的引导；祂继续以阳光注入你的里面，现在有露水滋润，又有阵雨淋在草地，这一切无非是使你的自我除去，使你满有完人的身量。最强壮的生命，往往受神最重大的打击，而这样形成的，都是神的温和才造成这样伟大的品格。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 对于“为大”这词，大卫的想法可有给你一点点新的启发？】
大卫对于“为大”提出了一个有趣的观念，他说神的温和使他为大。世人认为“为大”是由才干、进取加机会而来的，但原来真正的为大却是由于遵行神的律法和标准去生活，并且认识到我们所有的都是出于神的慈悲怜悯而来的。
――《灵修版圣经注释》
【 我们认识的大卫真是这样残忍的吗？】
圣经记载中的大卫是一个满有怜悯的人，他保留了扫罗、拿八、示每等人的性命，又善待米非波设（参撒下9 ）。但在这里大卫却求神毁灭他的仇敌，其实，大卫是在求神给仇敌以应得的惩罚。
――《灵修版圣经注释》
【 大卫得人敬仰，并不居功自傲；当我在高位时嘛……】
大卫的大能确实成为传奇。神使他打胜每一场仗，撒母耳记下记录了他的战迹，包括战胜耶布斯人、非利士人，8:1-2）、琐巴的哈大底谢、亚兰人，10 ）、以东人和亚扪人。另外还有，推罗王还送来物资并差派使者来帮助大卫建造宫殿。但是大卫并没有把这些胜利归给自己，他完全明白，他坐这个位置的最终目的是去祝福神的子民。
──《灵修版圣经注释》