【诗三十四篇题目里的「亚比米勒」，若改为「亚吉」，是否更符合大卫的生平事迹？】
诗三十四篇的题目是「大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗」。这个诗题所指的，极可能是所记载的那件事。大卫逃避扫罗追杀，走到非利士人境界内，被带到迦特王亚吉面前。为免招亚吉妒忌，大卫遂在他面前装疯。结果，亚吉下令驱逐大卫出城，而大卫便不至落入非利士仇敌之手中。至于诗三十四篇题目所写的亚比米勒，就可能是编搜诗的文士犯了错误，将亚比米勒误以为亚吉。然而，大卫的生平事迹是每个以色列人都耳熟能详的，后世的文士负责编搜诗，当然是饱学之士；因此，他们极不可能将亚比米勒及亚吉弄错了。
由此看来，题目所指的亚比米勒并非亚吉之误；而亚比米勒是迦特王亚吉的另一名字。正如基旬又名耶路巴力，，所罗门又名耶底底亚，西底加又称为玛探雅。因此，非利士王有两个名字，当然不足为怪。事实上，创世记最初提及的非利士王名叫基拉耳的亚比米勒，到以撒的时代，又有一个非利士王名叫亚比米勒第二。由此看来，亚比米勒似乎是当时非利士王朝的名字，就像波斯王朝的「大利乌」（ 第一个名为大利乌的王于主前五二二年被加冕，在此之前，他可能被称为Spantadata；而玛代人大利乌［，，]原来可能被称为Gubaru[Dareyawes能是王族的名称，意即「君尊者」]。所有埃及王最低限度有两个名字（nesu-bity是法老自己的名字 而带有sa-Ra'的名字可能是王号 同一王朝的法老都有一个与Sa－Ra’相连的名字 ）。非利士与埃及相邻，而埃及是古代近东的强国，非利士王朝起名号的方法受到埃及的影响，也是可以理解的。
旧约圣经只记载非利士王的两个名字，就是亚比米勒和亚吉。然而，从亚述遗留下来的文献却记载多个非利士王的名字：亚实突王是AZirr或Azuri；后来撒珥根二世以亚实突王的弟弟Ahimiti取代王位；亚实基仑王称为Sidqia，在他之前有Rukibtu，之后是Sharruludari；此外，还有以革王伦Padi，由西拿基立使其坐王位，成为亚述的傀儡；与此同时期，加萨的王是sillibel；以撒哈顿曾题及亚实基仑的王名叫Mitinti，而以革伦的王则称为Ikausu；还有一个名字具有更深含义，就是亚实突王A－himilki，这个名字即是亚希米勒（Animelech 亚比米勒在形式上颇相似 ）。（有关上述名字 可参Pritchard-ANET-P．286 187-288-191。 ）上述资料足以构成有力的证据，证明在公元前十一世纪至八世纪期间，非利士王朝中都持续使用亚比米勒此名字。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。」
在这首感恩诗（象诗二十五篇的离合诗 ）里，大卫呼吁会众赞美耶和华，因为祂拯救了他，并因为祂对子民施行仁爱（1～10节 ），其后又教导百姓行公义以得长寿（11～22节 ）。大卫在亚吉面前“装疯”；这里（在标题部分 ）称亚吉为“亚比米勒”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首字母诗，其中许多经节，为我国信徒特别喜爱，结构与二十五篇类似（看该处注 ），通称作个人感恩诗。题注中说明此诗为大卫所作，背景见。（亚比米勒或为《撒上》所记亚吉王的闪族名 也可能为朝代或王室称号。 ）全诗以赞美神并呼唤他人一同荣耀神开始（1～3节 ），然后见证神的良善，并与众人同享诗人的美好经历（4～10节 ），最后勉励会众敬畏神（11～22节 ）。
――《启导本诗注释》
称颂与信心之歌。赞美及感恩诗的特点:不以感恩及称颂结束,附加对会众的见证、劝勉、教训。如标题所示,大卫为躲避扫罗与仇敌追赶,甚至装疯。大卫终于逃出虎穴,高唱喜乐的感恩诗。整首诗沉浸在感恩的氛围中,大部分内容是对圣徒的劝勉。内容如下:①诗人许愿要常称颂神,陈述自己的经历（1-7节 ）;②劝勉圣徒经验并敬拜神（8-14节 ）;③揭示恶人与义人全然对立的命运,劝人归回耶和华（15-22节 ）。
――《圣经精读本》
必常在我口中: 诗人决志一生献给神,赞美神。不是利用闲暇,偶尔纪念称颂神。
――《圣经精读本》
「时时」一词，较准确的意思是「每一次」，由大卫当时经过的苦难，和其结果来看，这样解释更具意义；这次经历又重新向他证明，「我遭遇的事」无论多绝望，仍然「在?手中」。新约说得更明白：要「凡事谢恩」，参 。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：作者要献上感恩祭，邀请人同来赞颂耶和华。
――《串珠圣经注释》
【】「我的心必因耶和华夸耀；谦卑人听见，就要喜乐。」
因耶和华夸耀: “夸耀”不是指人为的优越或骄傲,乃是指谦卑地将荣耀归给神,承认他。诗人的告白与新约时代圣徒只夸十字架一脉相承。
――《圣经精读本》
【】
受苦的人应该是「谦卑人」（和合 ），大部分的译本也都如此译。这种谦卑的正面为忘我的热情（夸耀……称……为大……高举衪的名 ）：纯粹因另一位（即神 ）的得胜而喜乐，不管自己的情况多糟糕。保罗提笔写他自夸之事的那一伟大篇章时，或许曾想到这段话和其事迹，并联想到他自己从另一位外邦君王手下，非光明正大的脱逃经历，以及他从这样的艰难中所学到的功课。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。」
称……为大: 诗人比较神及卑微的人,认为神的能力与存在极其伟大,生动描绘神是属灵的实体。
――《圣经精读本》
【】「我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。」
「恐惧」，这里用的字很强，与的「惊吓」接近，与第7节和第9节的敬畏不同。它可以指可怕的事件（参 ，或是惧怕本身。这里大概是指后者，因为前者由第6节的「患难」提及，并且第5节所分享的祝福源出于本节，所改变的乃是态度，不一定是环境。另一处宣告尽管危险当前，心中恐惧已除的欢呼，记于。
──《丁道尔圣经注释》
【】
复述困境和获救的经过：诗人曾遇到困难（详情未有透露 ），于是祷告神，神听他祈祷和搭救他，故此，他从自己经验中得到一个结论：耶和华绝对可信，敬畏的人必会蒙福（5-10 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「凡仰望他的，便有光荣；他们的脸，必不蒙羞。」
“有光荣”。发光，容光焕发。
――《诗雷氏研读本》
「蒙羞」：即失望。
――《串珠圣经注释》
他们的脸: 脸最能表现一个人的人格与尊严。本书常用与脸相关的表情、动作,描写羞辱与名誉、愤怒与悲伤、神的诅咒与慈爱 （143:7，，。
――《圣经精读本》
「光荣」一字，在再度出现，那里形容母亲见到失散已久，以为再也找不到的孩子时，那种脸上的光采。用另外的词汇，形容摩西从山上下来时面皮发光；将这点与基督徒生命成长、像主的情形相联。换言之，光荣是欣喜，但也是荣耀：是全人的改变。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。」
“困苦人”。不是因缺乏物质而困苦，而是由于他没有方法拯救自己。
――《诗雷氏研读本》
这困苦人: 大卫一生充满苦难和生死攸关的试炼。圣徒在世上都要承受各样苦难,当效法大卫,全然仰望、投靠神。
――《圣经精读本》
【】「耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。」
“耶和华的使者”。耶和华自己。耶和华亲自保护属祂的人。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
《诗》只有此处提到天使。天使是神的使者，看顾保护一切敬畏神的人，；但也执行神的刑罚，。
――《启导本诗注释》
耶和华的使者通常是描述神自己临到地上的词汇（参 。克巴确克建议：「或许，既然祂是『耶和华军队的元帅』，祂就可以指挥天使天军，四围环绕他们」。以利沙也可能是根据这里的应许，而确定「与我们同在的，比与他们同在的更多」，以致求神开祂仆人的眼睛，能见到此异象。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！」
尝尝……知道: 诗人用有关味觉的语词劝勉圣徒,为使大家生动体验神的恩典与良善。
――《圣经精读本》
如果以利沙的仆人（见上节 ）看见后才相信，那么，能先相信神，再经历其印证，就更为有福。和都用这节来形容踏入信仰之旅的第一步，并且劝勉信徒，不要浅尝辄止。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人邀请敬拜神的人分享他获神拯救的甜美经验，盼望能一同享受神恩。因为神美善（8节 ），信靠祂的人可以一无所缺（10节 ）；但要享受美福（12节 ），必须远离恶事，追求和睦（14节 ）。使徒彼得引用此处的话，教导信徒不要以恶报恶，应彼此体恤，相爱如兄弟。
――《启导本诗注释》
【】「耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。」
【】本诗的背景为撒母耳记上二十一章，那里记载，大卫当时最迫切的需要，就是防卫和供应。他从前者（7、8节 ）转到后者，在此所披露的信心，与他在所表达的相同，9b、10b节重复「缺」一字，不仅藉与10a节的对比来突显（参 ，又藉什么好处都不等字来界定（。这不是让人丰足的空泛应许，而是祂必负责照管的保证：参，「使我们常得好处」与「任你饥饿……」并列。
──《丁道尔圣经注释》
【】「少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」
万兽之王也有饥饿的时候，耶和华却时常供应属祂的人。
――《诗雷氏研读本》
「少壮狮子」：古译本作「勇士」或「富者」。
――《串珠圣经注释》
少壮狮子还缺食忍饿: 狮子是最勇猛、迅捷的猛兽,被誉为百兽之王。少壮狮子可以轻易饱食美餐,诗人却认为它们也要面对缺食忍饿的问题,以此强调“寻求耶和华的什么都不缺”这一真理的绝对性与永恒性。
――《圣经精读本》
【】「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。」
“众弟子啊”为智能教师对学生的称呼，在智能文学中常使用。
――《启导本诗注释》
【】
当来听我的话: 大卫所要传的不是属世的知识或学问,乃是出自信仰的属灵智慧。
――《圣经精读本》
头一节起初的每一个字，都合乎智能者训诲的模式，如箴一至九章，其口吻为父执辈，而所强调的乃是敬畏耶和华为智慧的开端。接下去的教导为：你所享受的美事（12节 ），与你所行的善事（14节 ）息息相关。此处所强调的，可以止息茍且的揣测（起始于伊甸园 ），即是否在神旨以外才可以得着丰盛，而非在其以内。大卫早年即按照这些经文所揭示的原则生活，也正如这里一样，劝勉别人这样行（11节 参 ，，至少他对扫罗的态度是如此；引用此处第12～16节，而背景也雷同，就是煽动与逼迫。亦请参第13节和的关系。
──《丁道尔圣经注释》
【】
劝勉旁观者实践敬畏耶和华的真理：一个真正敬畏耶和华的人，必会谨守口舌，尽力远避罪恶，竭力追求和平（11-14 ）；这样的人，在遭难时必为神亲自看顾（15-22 ）。
――《串珠圣经注释》
【】「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，」
可译作「谁爱好长久生活，谁渴慕长寿欢乐」。
――《串珠圣经注释》
【】
大卫怎样教导人，他自己也怎样行，基督徒也要这样。
――《诗雷氏研读本》
【】「就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」
「禁止」：原指「监管」和「谨守」，。
――《串珠圣经注释》
【】「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」
【】「耶和华的眼目看顾义人，他的耳朵听他们的呼求。」
【】耶和华的眼目……耳朵……脸: 神是属灵存在,诗人用希伯来文学的表现方式,将神拟人化,为了更有效传达神的临在与护理。
――《圣经精读本》
【】
有一部分正确的说法：善行本身就是其赏赐，但圣经的教导却不止于此。第12～14节（见上文 ）引到真正的高峰，就是第15节，那里所论是个人的事，也关乎恩典：神的脸会转向我们，祂的眼目能察透向我们隐藏的事，因此，我们尚未呼求，祂就应允；而祂的耳朵仍然向我们而开：祂对我们的祷告非常认真。至于恶人的灾难，这里也用同样个人化的语气，并神不欢迎的脸色来描述（16节 ）。「我们可能被完全、绝对地摒除在外──赶出、放逐、隔绝，最后被忽视忘怀。
」──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。」
「除灭他们的名号」：不再为人所记起；「名号」原意是「记」。
――《串珠圣经注释》
【】「义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。」
【】「耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。」
灵性痛悔的人: 神施恩的对象不是义人或行善的人,乃是真正悔改的人。拯救悔改者,是独特的救恩观,本质上与教导善行与解脱、禁欲与修行的人本主义宗教不同。这是惟一的真理,教导世人都是罪人,不能凭自己的努力解决罪,惟有借着罪人的悔改与神的赦免才能得到根本的解决。
――《圣经精读本》
【】「义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，」
义人多有苦难……救他脱离这一切: 义人不同于向世界妥协的人,会受更多苦难,可将义人比喻为逆流而上的鱼。但义人不会仅是承受苦难,乃是通过苦难获取更大的胜利。
――《圣经精读本》
【】
第19b节迅速的承诺，促使我们超越死亡，望向永恒，因为惟有如此，这应许才显得可贵。第20节必须与18节一同来看，那里承认，有时义人会受极大的痛苦，然而神绝不会轻忽（18a节 ），也不致失控（20节 ）；参，的似非而是之语。应验的「经上的话」，也许是包括这节与。「此处对义人的应许，在那位完全之义人受苦时，竟按照字面应验了，令人惊讶不已」（克巴确克 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」
“保全他一身的骨头”。即虽然义人会受到极大的折磨，但神仍然保守他。这节在那义者耶稣基督身上奇妙地应验了。
――《诗雷氏研读本》
“一身的骨头”：骨头为身体中最后朽坏的部分，最厉害的病和打击才能伤害到它。神不让人的骨头受到侵害，等于说全身都得到保护。耶稣基督为世人的罪在十架上受苦，祂丝毫未犯罪，是义人中的义人。使徒约翰看见耶稣一根骨头也未折断，引用了诗人的话，赞美神大能的保全。
――《启导本诗注释》
保全他一身的骨头: 再次体现希伯来文学特征。诗人并未抽象叙述神的保护,而说神保全身体的核心部位——骨头。
――《圣经精读本》
【 连一根骨头也不折断这话蛮熟悉的，是指……】
这是预言基督要被钉十字架。当时罗马政府虽有打断犯人腿催死的做法，但耶稣的骨头一根也不可折断。另外，这是指大卫在危机中求神的保护。
──《灵修版圣经注释》
【】「恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。」
“定罪”亦作“消灭”。恶人作恶不但自食其果，且要受到神的刑罚。
――《启导本诗注释》
「定罪」：可作「灭亡」；投靠神的人不会灭亡（22 ）。
――《串珠圣经注释》
恶必害死恶人: 恶人借着残暴、奸诈的处世之道,似乎在世亨通。然而,①从末世的角度看,他们必因所行的恶受到审判;②他们或许在今生得到肉身安逸,但已丧失灵性的福乐,无异于行尸走肉。
――《圣经精读本》
【】
“定罪”。或作：荒凉。
――《诗雷氏研读本》
定罪……定罪（21、22节 ），这动词与「让他们背负自己的罪」（和合求?定他们的罪 ）相同。NEB译为「导致毁灭」，有一些道理，但这个字与罪愆和其惩治或救赎，有密切关系，，而按照推论，「定罪」比较合宜。因此，本篇结尾的观点，会令人思想到最后审判（21节 ），以及，套用保罗的话，「不再定罪」（22节 等问题。无论大卫本人对于22a节，耶和华救赎……灵魂之保证，了解到什么地步，这节经文内蕴的含义，惟有在福音中才全然成形，若这应许达不到此种程度，就无法成为实际。基督徒可以存着更深刻的感恩，来响应本篇诗欢乐的精神，因为知道了22a节那难以想象的代价，以及22b节那广阔无边的范畴。
──《丁道尔圣经注释》
【】「耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪。」
必不至定罪: 意味不必亲自支付罪的代价。
――《圣经精读本》
【思想问题（第34篇 ）】
1诗人因经历神一次帮助（4 ），便要「时时」称颂（1 ）。基督徒又如何？。
2诗人在8-10节邀请人来「尝神的大恩」。但尝恩的人须有什么表现？参9, 11-14节。今日我们除了要传讲神的救赎恩典之外，还须叫慕道者明白什么真理？。
3引用了本篇12-13节，劝勉信徒过圣洁的生活。试思想言语与圣洁生活的关系。
4人生在世难免有苦难，义人也不能例外（19上 ），但圣经却有什么应许呢？参18-20节。
──《串珠圣经注释》
【莎士比亚的疏忽“我要时时称颂耶和华。”】
莎士比亚名剧“威尼斯商人”中记载着：恩典如“春雨普降大地，施予那乐意给予与欢欣接受的人”。莎翁明白地指出恩典的赐福有二种：我们的善行能把祝福带给那位接受的人；而且，不只他得到祝福，我们自己也能从行善中得着益处，并经历所记载的：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”
可惜的是莎翁遗漏了恩典还有一位受益者：每当我们以基督的爱来关怀时，神的名就得着称颂；我们以恩慈待人，他的名也被高举。
奇异的恩典，是圣经不变的真理。我们的主，神，并非没有情感的主。我们已做或未做的事，都将影响到主耶稣基督。我们的行为可带来喜悦，也可令他心伤。他喜悦我们能爱慕他的美善，然而当我们只图谋自己的益处时，他必心伤（箴1120 1315~16 ）。基督般的伶悯，所得祝福不仅流通于施与受者之间，更上达天父的心。怜恤人就是赞美的实践。
主是我永远的福分，
是我天家的主人，
我要一生一世赞美称颂
那完全不变的爱。
乐意为人献上己身，就必使神喜悦。
──《生命隽语》
【】
“我要时时称颂耶和华，赞美他的话必常在我口中。”——随时赞美神的人，总不会缺少感谢神的原因，感谢神是随时都适当的一件事。在英女王马里手下受逼迫的Bradfoed在痛苦中说到：“女王肯释放我，我就要多谢她，他若把我办在监里，我仍谢谢她，她若把我焚烧，我也要谢谢她。”有一位诚心信靠主的人曾说：“让神随意待我，我总是存感谢的心。
── 包忠杰《诗注解》
【脱离一切恐惧】
美国总统林肯在内战期间经常使用的一本大圣经，最容易翻到诗第三十四篇。你若详加观察，就会发现在那一页中有一个地方显得比较污秽，那是手指经常常接触的结果，该篇第四节的话再三鼓舞了这位总统的信念。这节圣经是这样说的：我祈求上主，他就垂听，他救我脱离一切的恐惧。林肯确信神是一个可靠的避难所。每当他陷入急难当中的时候，都觉察到神的同在。
我们若更集中注意到上主乃是我们的帮助，我们就更能体验到他的同在，同时也就更能获得上主所赐予的力量。在困境之中我们若专心仰望救主，就不致于被环境所胜，而能处之泰然，即使任何凶恶的力量，又能对我们怎样呢？
大作家史提文生（R.I.Stevenson ）小时候有一次不留意竟把自己反锁在房里出不来。当夜幕低垂，屋里越来越暗时，真是叫他怕死了。但他的父亲又进不去，只好求配钥匙的师傅来开门，他父亲便不断从门缝里和他说话。父亲的声音足以在黑暗中壮他的胆，使小史提文生的害怕一扫而空。
上主也是一样，借着圣灵微小的声音，和圣经的安慰，能使我们脱离一切的恐惧。
—H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【知味知足】
前在鹿港古都，有一个杨姓家族开了一间药局，名为「四知药局」，其正厅挂了一个「四知堂」的扁额，其意背景谓：古时有几个作恶的人，携带许多金银想贿赂这一位杨姓官吏，帮助他们成就一件恶事，那官吏毅然拒绝说道：「我身为国家官吏，怎可帮助你们去作伤天害理的事呢？」他们回答说：「我们暗中行事，谁也不会知道。」杨姓官吏说：「共有四知，天知，地知，你知，我知。」他们听了就立刻退出去了。四知堂提醒人，神知道人的心所想，人要知味并知足。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「凡仰望祂的，便有光荣，他们的脸，必不蒙羞。」
我们需要提防过度注意主观这一方面的属灵经历，以免逐渐的转向自己，而落在自己里面。让我现在以电灯作为此事的比喻，你坐在一个黑暗的房间里，渴望电灯放亮，可供你阅读书报。在你写字台上摆着一盏台灯，你怎样办呢？你是否一直注视着那盏灯，盼望它立即放亮？或者，你是否手里拿着揩布，不断地擦刷那个灯泡？绝对不是这样！你乃是站起来，走到安装电灯开关的地方，扭开了开关，让电流通到那盏台灯上，房间就立即大放光明了！你应该把注意力集中于能力的源头，当你在那边与能力的源头有了适当的接触，这边就必有光。永还要盯住神在基督里为你所已经成功的事实，然后让祂去负责进行在你身上的工作。
—— 倪柝声《旷野的筵席》
【当敬畏神「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。」】
在旧约时代，虽然对于真理知道的较少，但知道一件事就够了，那就是敬畏神。旧约所有的圣徒，亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟，以及约伯，大卫和众先知无不是敬畏神的人（创2212 3142 399 伯11 ）。他们事奉神，遵行祂的道，不敢犯罪，得罪神，愿意凡事讨神的喜悦，这不是蒙福的根源和途径吗？
另外有许多人，不敬畏神，不理神，不管神的意思如何，不尊重神的话语，只求自己的喜悦，以犯罪为儿戏。这岂不是受祸的基本原因吗？所以律法和先知所教导的，不外乎叫人敬畏神，遵行祂的话，不可得罪祂。
神喜悦敬畏祂的人，使他们一无所缺，因为一切都属乎神，祂要赐给谁就赐给谁，但不敬畏神，想在神以外得什么好处，那只是妄想，如果神不喜悦，无论多么努力也无所得，即或得着，也很快失去，或成为祸患。
我们一生最要紧的是敬畏神，遵行神的旨意，事奉祂，讨祂的喜悦，不要自己任意而行，乃要知道，敬畏神才是蒙福的唯一途径。
──《每日天粮》
【】
【神的护卫】“凡仰望他的，便有光荣。他们的脸必不蒙羞。”——信徒愈多仰望主，愈少看自己，就愈有主的光荣。彼得看着主的时候就平安无虑的行在水面上，但他一看见周围的风浪就沉下水去了。我们正在渡这苦海似的世界，就必须仰望着我们的主。我们若以充足的信心仰望那在神右边永不改变的主耶稣，就必得着安慰。
── 包忠杰《诗注解》
柏伦纳德 （DavidBrainerd-1718-1747 ） 是美国早期向印地安人工作的宣教士。那位青年的宣教士，虽然患肺结核，却深爱那些不认识神的土人，勤奋向他们传福音，尤注重祷告。
有一天深夜，一群印地安人，手持战斧，潜近柏伦纳德的帐篷，悄悄从帐篷的缝中张望。他们看见那宣教士，跪在当中祷告。一条极毒的响尾蛇，爬到他的两脚中间，昂首作势要咬下去；他们预期那白人就要倒地死亡。但想不到，那蛇注视了很久，忽然垂下头，转身爬出帐篷离去。
这景象使那些印地安人敬畏，改变了加害宣教士的计划，回去村中，向族人报告。
柏伦纳德本来知道自己的危险，预期土人会杀害他；但发现他们对他甚为友好，接待他，对他尊重以至敬畏。在许久之后，才明白事情的原因：土人见到那夜的奇迹，承认柏伦纳德是那位“伟大神灵”（印地安人对神的称呼 ）的使者，所以有祂特别的保佑。圣经说：“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。
”── 于中旻《喻道集锦》
【转苦为甜】
你们要尝尝主恩的滋味﹐便知道痘是美善﹐投靠痘的人有福了。”
在东南亚有位母亲和小女儿一同喝咖啡﹐女孩尝了一口说﹕“妈妈﹗咖啡太苦”。母亲回答说﹕“孩子﹐你用小茶匙搅一搅就会甜的。”女孩听妈妈的话﹐便用茶匙搅了两下说﹕“妈妈啊﹗还是不甜。”母亲说﹕“你要多搅几下就会甜。”女孩用力在杯中搅﹐几乎把咖啡泼到桌上去﹕﹐搅了好久才尝﹐皱着眉头喊道﹔“妈妈﹗这次我搅了再搅﹐咖啡仍是苦的﹐一点也不甜。”这时妈妈才想起来说﹕“孩子﹗对不起﹕﹐我还没有加糖呢﹗”
朋友们﹗自从人类犯罪之后﹐人生的本质就是苦的﹐若不接受基督住在你的心里﹐就如没有加糖的咖啡﹐任你怎样搅也搅不出甜味来。有了主耶稣﹐神就使痘成为我们的智慧﹑公义﹑圣洁﹑救赎。── 佚名《喻道故事续集》
【试试看】
经文﹕“你们要尝尝主恩的滋味﹐便知道他是美善﹐投靠痘的人有福了”（诗34﹕8 ）。
宾科特有一段名言﹕
二加二等于四--这是算术﹐氢加氧成为水--这是化学﹐基督钉十字架﹐是神拯救的大能--这是启示。但是怎么能知道﹖
你将二加二放在一起就是四﹐数一数你就知道。你将氢和氧放在一起﹐通过电后就会得到水﹐试一试就可证实。相信主耶稣基督就必得救﹐你信了就可知道。
谎言是经不起试的﹐只有真理才是颠仆不破。凡是虚心肯试一试的人﹐就晓得神的救恩确实是千真万确。
保罗曾经试过﹐我们可听听他的见证“基督耶稣降世﹐为要拯救罪人。这话是可信的﹐是十分可佩服的﹐在罪人中我是个罪魁﹐然而我蒙了怜悯﹐是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明痘一切的忍耐﹐给后来信痘得永生的人作榜样”（提前1﹕15-16 ）。
医生路加从他的经验中也告诉我们﹕“除祂（耶稣 ）以外﹐别无救法﹐因为在天下人间﹐没有赐下别的名﹐我们可以靠着得救”（徒4﹕12 ）。── 佚名《喻道故事续集》
【 主恩的滋味，你尝过了？是怎样的？】
“尝尝看”的意思不是“来看看神的资格怎么样”，乃是个热情的邀请﹕“来试试吧，我知道你会喜欢的！”当我们顺从地跟随神迈出第一步的时候，我们不禁发现神原来是这样的尽善尽美。当我们开始过基督徒生活时，我们对神的认识是片面不完整的。随着我们每天信靠神，我们便会经历到神的美好。
――《灵修版圣经注释》
【货不好包退】
——你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善……。
收音机里播出一段广告：「货不好包退，无条件原金奉还，假如你不满意我们所制经过消毒的卫生牙签，请你在十天内把牙签送回，我们乐意将原金奉还绝不食言。我们的东西如果比不上别人的，我们就不敢这样许诺。」
【怕神不怕人】像这种广告我们时常可以听到，这是世俗的一种生意经，它鼓吹他们的产品质地优良，希望人人买来一试。他们照例在广告词的后面加上一句：「别人绝对不敢像我们一样作这种保证。」但在美国就有一百四十六种类似的产品讲同样的话。不管它是妆品、香烟、啤酒、洗发水、指甲挫刀，每一种东西都自称是最好的。假如这是事实的话，则最好的必然只有一种，而其他的（或全部 ）必都是用谎言来欺骗顾客。这些商人敢讲这种话，是因为他们知道很少有人愿意为几块钱专程拿东西来退。即使有这种人，为数必定无多，因此商人稳操胜算可以好好赚上一笔。所以他们可以发此豪语：「原金奉还。」
现在我们有一件事可以扩大宣传并加以保证的：「相信耶稣就必得救！」但我们无需加上：「原金奉还」这几个字眼，因为一，信耶稣是不用花费的，二是因为耶稣的救恩时永远有效的。只要我们把耶稣介绍给任何人，总没有人会失望。大卫说：「尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。」我们要经过亲尝之后才能了解。保罗说：「凡信祂的人绝不羞愧。」任何真正重生的人必不致后悔。假如有人自认得救却又在失望中的话，那么他所信的福音一定是膺品。真正的福音都附有这个标志：「耶稣基督的宝血」可以作为识别的记号。并要从头到尾亲尝主的每一道菜，当可使你的灵魂满足。
今天请你背记。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂。」
狮子是百兽中最猛烈的，有锐爪利齿，但是，有的时候，却难免于饥饿；而且它猎食弱小的野兽，不是表明它的强大无敌，正是因为其缺乏饥饿，那岂不是软弱的证据？
狮子是兽国的强者，常作为君王的表征。但君王常是在惧怯自危的心态中，有时简直有被迫害狂的病象。就如扫罗在风调雨顺的境况，忽然紧张的聚众动兵，一群人执枪环立。他会说出这样的话：“你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑！”
我们都知道，那种危城意识，都在他的脑袋里，是出于他自己的幻想：自怜如此“光景”，真是无缘无故；谁能看得出他又有甚么可忧虑的？一个人连自己的儿子都信不过，坠落到何等的惧怕深渊！
跟这样的人相处，真够困难的。难怪大卫弃官撇妻，从朝廷逃入绿林！但大卫觉得与扫罗作邻居不容易，就逃亡投奔非利士的迦特王。在迦特，听到人提起他杀死歌利亚，以色列妇女歌颂他英勇的往事，大卫心中又惧怕起来了，就装作失常疯颠。耶和华的受膏者，成何体统！多么可耻！为甚么到这地步？是因为看环境，忘记了仰望神。
觉醒后的大卫，知道自己跑了错路。他写道：凡仰望祂的便有光荣；他们的脸必不蒙羞。
我这困苦人呼求，耶和华便垂听，
救我脱离一切患难。
耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，
搭救他们…
耶和华的圣民哪！你们当敬畏祂，
因敬畏祂的一无所缺。当转向神，眼目开启了，在祂的面光当中，看到了灵界的奥秘：原来属神的人，在似乎最危险绝望的时候，却并不是那么孤苦无助；有无数的天使，在敬畏神的人四围安营，保护拯救！不但在数量上，那与我们同在的比与他们同在的更多，而且是大能的天使，远超过血肉的膀臂。
神借着人的错误，使我们看见，惧怕人越逃越怕，总不能安全；敬畏神，投靠祂，是十分安全的，神会保全到底。“凡投靠祂的，必不至定罪”。得神称义，谁能敌挡呢。── 于中旻《诗笺记》
【 敬畏神的人生是美好的──人都这样说，只是甚么才是敬畏神？】
你说你属于主，但你敬畏主吗？敬畏主的意思是深深地爱主，敬畏荣耀主。我们要以谦卑的态度和真诚的敬拜来显示我们对主的真正尊敬。尊敬主的有亚伯拉罕，摩西，和以色列人。他们对神的尊敬在行为上各不相同，但都深深地尊敬主。
――《灵修版圣经注释》
【 真的甚么都一无所缺？那就好了！但其实，真正所需的……】
一开始我们会对大卫的说法提出疑问，因为我们似乎缺乏许多好的东西。对基督徒而言，这不是个包揽一切的应许，表示他们的一切需要都会被满足。相反，这是大卫对神的良善的赞美。凡有需要的人求靠主名都将蒙垂听。神有时候是以意想不到的方式垂听人们的祷告。请记住，神知道我们的需要，我们最深的需要是属灵的需要。许多基督徒尽管面临难以忍受的贫困，但仍然有足够的属灵营养为主而活。大卫是在说，拥有神就有了你真正需要的一切。神是充足的神。如果你感到你缺乏所需的一切，那你就要问一问自己﹕（1 ）这是不是你真正的需要？（2 ）这需要是否对我真的有好处？（3 ）这是不是我得到它的最好时候？即使你对这三方面的回答都是 " 是 " 的话，神也可能就是让你此时得不到，来帮助你更加依靠神。神是要你知道，你需要神远远超过眼前急于满足的需要。
――《灵修版圣经注释》
【一心寻求神、仰望神】
「少壮狮子，还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」
世人常说伟大的人，都具有伟大的性格，果真是这样吗？对世事来说，我们不能品断，但对属灵方面来说，我们敢断定说，凡在属灵界成为伟大的人，并不一定具有什么性格上的伟大。
从圣经中的一些属灵伟人来看，他们的性格是极平常的，一点没有什么特别伟大的本能，只不过他们有一点向着神及寻求神的心而已；正因为如此，他们的心被神悦纳了，神就赐他们恩典，叫他们会相信神的大能，会依靠神的全能，结果他们就为神（实际是神用着他们 ）做出了惊天动地、排山倒海的大事来。
经上说：“要知道神说了一次两次，我所听见的就是，能力属于耶和华，那等候他的必重新得力。”“他眼目遍察全地，要显大能帮助那向他心存诚实的人。”
还有许多这样的经文，都说明了能力在神那里，人只要肯有一颗心向着神，神与他同在时，其能力实在是不可限量的。可叹！很少人有诚心、全心寻求他。有的人起初好，一到神恩待他、用他时，心就变了，结果就失去了为神工作的能力；有的人是心不全部归向神，心中有偶像，结果也使神对他灰心，不能帮助，更不能使用他，实在可惜！
我们必须记着，神所用的人，并不能、也不是具有什么伟大的性格，乃是具有倾向神的心。他不但寻求神，还爱慕神，还肯实时向神悔改，谦卑认罪，他向神的心总是柔软的，一点也不敢强顽，不敢发硬，一受管教马上悔改。这样的人，神才肯与他同在，主才肯借着他彰显神的荣耀。
主对我们这样教导说：“然而主的仆人不可争兢，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。
”—— 李慕圣《晨光》
【】
“少壮狮子，还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”——寻求耶和华就是寻求宇宙间最美最善的宝贝了。我们若寻求这样的好处，就必照样不缺少好处。神待人总是给他所寻求的，我们寻求神，就必得着在他里面的一切好处。最可惜就是那些一生寻求虚假属世界福乐的人。有敌军抢劫一个穷寡妇的时候，向她说：“我们决不给你留下一点可吃可穿的。”她就回答说：“我不顾虑这些，天上既有神，我总不至于缺乏。”她知道她所认识的神不会丢弃她。主耶稣自己说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”（马。
── 包忠杰《诗注解》
【 将敬畏神的道活出来，可以的吗？】
圣经常常把“敬畏主”同“顺服”连在一起。“敬畏神谨守他的诫命”；“人若爱我就必遵守我的道，”。大卫说，一个敬畏主的人是一个不撒谎、脱离罪恶、行善并促进和平的人。我们对神的尊敬远不止静静地坐在教会里，它包括我们在说话和待人方式上对神的顺服。
――《灵修版圣经注释》
【】
中国成语说：「病从口入，祸从口出。」要禁止舌头不出恶言，一个人的舌头是很难控制的；所以主耶稣说：「毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢……」
从舌头可知健康状况，医生可凭舌头的颜色及舌苔判断是否有肠胃病。健康的舌头是粉红色滋润的，如果表面起裂纹而干，可能表示患有肾病。吸烟过多，呼吸系统或口腔发炎，均会使舌头红肿。
灵性健康与否，也可以由人的舌头得知；健康者常说感恩及造就人的好话，患病者则常说埋怨与批评人的话。谤人的舌头比蛇更毒，蛇咬一口只伤一人，医之不难，谤人的舌头一言却伤三人：谤者一、听者一、受谤者一。俗语说：「谋杀能伤人身体，闲言却能毁人品格。」闲言闲语中都是别人怎样怎样坏，自己是如何如何的好。人若存心批评别人，何患无词，嘴唇两层皮说来说去由得你，不管怎样作都可以被批评。
有一养狗专家，一次他带了一只大黄狗搭火车去参加赛犬会，他在火车上大讲其狗经，旁边的人要作事，不好意思禁止他，因为口在他身上。忽然有一人问他说：「请问先生，你狗的嘴，是否有时套上嚼环？」他高兴的回答说：「是的，有时防备他吃毒物，又怕他咬人……。」那人不等他开口，又问：「你到铺子去买了嚼环，铺子的人不替你套上，你怎么办？」他摆摆手，摸着他的狗的嘴说：「我自己会套上！」全车的人都哄然大笑，那位狗主人明白过来，闭口了。因此大家都享受一点安静的快乐。
——林政杰《诗的讲章》
【 和平是要付上努力的……】
我们认为平安应理所当然地临到我们。但大卫解释说，我们应该去寻求和追求平安。保罗在中也对此作了回应。一个人想要平安就不要争论好斗，因为和平的关系来自我们促进和平的努力。我们每天要为与人和平共处而努力。
――《灵修版圣经注释》
【「耶和华靠近伤心的人。」】
什么使你伤心？受人离弃？你所信任的人竟不忠实？你所愿望的无法达成，真是力不从心吗？好似一只折翼的鸟，跛脚的动物，伤心的妇人，失意的男子，这些都使生命坠入阴影之中。他们在苦痛之中走开，一蹶不振。在人群中似乎找不到他们，但是神靠近他们。仁慈的主必使人生命的斗室中光芒最低落的时候来扶助，祂常这样走过来；坐在我们旁边，好似炼金属的工人那样守着坩埚。
你在那里看见爱的完成？不是在父子之间当儿子已经长大可以自立；也不是母女之间当少女初长成正经历初恋的羞臊；而是在一个苍白瘦弱的残废孩童，躺着无助中，父母来照顾他。这里有仁爱最佳美的果子已经成熟，可以享用。父亲一下班回家，先走到受苦的孩子面前，母亲更一天到晚都看顾着他，所以伤心的人会吸引天父。天色很黑，你以为谁都不理你，其实不然，神很近，你要求告祂，轻轻的对祂说，祂立即回应。
孩子，不要哭！我们知道你很伤心。那青年梦境中的彩虹仍照耀着，并不遥远，天父正保守一切，所以你不必叹息。孩子，不要哭。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 面对痛苦、失败，总想逃避；神真会为我除去所有难处？】
我们常常希望躲避麻烦。它们包括悲痛、受损、失败或每天消磨我们的鸡毛蒜皮的事。神应许说祂“要靠近伤心的人”，成为我们的力量、勇气和智慧的源泉，并帮助我们渡过困难阶段。有时候神会让我们一下子脱离困难，有时候不。但我们受到困难打击的时候不要埋怨神，相反应当承认我们需要神的帮助，并感谢神在我们身旁。
――《灵修版圣经注释》
【诗三十四篇】古时传说福建省有一个出酒的井，任取不完，那井主因此得利不少。一天有一位仙人来，问他们说，你们这几年好么？那人回到说：「好都好，可惜没有酒糟可买。」
仙人听了叹息说：「人心知味不知足，从此以后，这酒井要变成清水了。」另有个传说，在惠安的双冠山上，有一块出米石，那石中有一个小孔，米从那小孔流出来，但是只够住在那里的和尚和访客吃，那里的和尚异想天开，以为把那小孔弄大些，米就吃不完了；于是就请石匠来打，殊不知石匠一打石，反而塞住那小孔，以致米没法子流出来，因此一粒米都得不到。
这「知味不知足」的故事，如同笨伯「杀鸡取卵」的故事——笨伯看见母鸡天天只生一只鸡蛋，不能满足他的欲望，就杀母鸡，剖腹取蛋。
有人以为「知足」是人类文明进步的最大阻力，是消极不求上进的观念，甚而有人以为「知足」是懒惰的代名词；其实这乃是由于不能明白知足的真谛。知足不是故步自封，不思振作；知足不是自我陶醉，裹足不前；知足却是一种奋发力量的泉源。知足不是不作什么，而是以快乐的心情去作该作的事，去走该走的路，去说该说的话。知足是一种似乎消极所产生的积极。
一个人在街上看见一个孩子在路旁大哭，他问这孩子为什么哭得这么伤心？那孩子说刚才丢掉了十块钱；那人看他哭得伤心，就掏出十块钱给他。过了一会儿，那人回来又经过该地，看见那孩子还在哭，而且哭得更伤心，那人心中大感不解，就问孩子：「刚才已经给你十块钱了，为什么还哭呢？」那孩子说：「因为假使我不丢掉那十块钱，现在我就有二十块钱了。」
知足的秘诀在于「凡事谢恩」，贪婪的人常觉得缺少点什么，在不能满足欲望的情形下，心里总觉得不快乐！俗语说：「若要人心能知足，除非天堂作梦时。」所谓「人心虽小，却可容纳全世界」，以至于产生「人为财死，鸟为食亡」的悲剧，并发财「寿衣无口袋」的事实。
——林政杰《诗的讲章》
【诗三十四篇 神既满有恩典，我干脆坐下来等着，可以吗？】
神对百姓应许了许多福分，但都要求我们积极地参与。神将救我们脱离恐惧（34:4）和困难（34:6），并且保护和拯救我们（34:7）。神向我们显示善意（34:8），供应我们的需要（34:9），垂听我们跟祂说的话（34:15），救赎我们（34:22）。但我们必须作好我们的这一部分。我们寻求神的时候可以支取神的祝福（34:4，10 ），向神呼求（34:6，17 ），信赖神（34:8），畏惧神（34:7，9 ），不对神撒谎（34:13），离弃罪恶，行善，寻求和平（34:14），谦卑（34:18），事奉神（34:22）。
――《灵修版圣经注释》
【第34篇 尝尝主恩的滋味】
经文：
你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！
信息：
有一个小女孩，每在黄昏时都走到海边看一些老人钓鱼，每次看三、四小时，两、三个月都如此。其中一位老人就主动送她一枝鱼竿，叫她钓鱼。她说：「我才不要！我不要每天浪费这么多时间坐在这里钓鱼啊！」这故事对信徒也是一个讽刺：一方面常接触圣经的教导，但另一方面又不肯实践、经验信仰的实在。
诗人在困苦中经历上主帮助，经验祂介入他的苦境，叫他能有勇气面对敌人，故他能宣告：「凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。」（5 ）当诗人对上主丰盛恩典的体会后，他发现「敬畏祂的一无所缺。」（9 ）故他向我们作出邀请：「你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！」（8 ）生命变幻无定，很多无奈困苦，期望我们能实践信仰「要离恶行善，寻求和睦，一心追赶」（11-22 ）并经历主恩浩瀚的美善！
祷告：
亲爱的天父，赞美你是一位满有恩慈的主！求你改变我小信的心，能在生活中学习活出信仰的实义，以致经历你的真实和美善。奉主名求，阿们