【】「耶和华作王，万民当战抖。他坐在二基路伯上，地当动摇。」
这首歌颂神之王权的诗歌有三个段落：宣告神的威严（1～3节 ），描述神的统治（4-5节 ），以及圣洁之神给以色列的对待（6～9节 ）。本诗考虑到神在旧约时代对以色列的统治，以及将来基督在千禧年的统治。
――《诗雷氏研读本》
“基路伯”。参看的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美神为锡安王的诗。诗人用了“耶和华”一名共七次，象征神的圆美完全。全诗可分为两部分，前半（1～5节 ）赞美神为全地的王，施行公义；后半（6～9节 ）赞美神为以色列王，是赦罪的神，秉公行义。
――《启导本诗注释》
“坐在二基路伯之上”象征神掌管万有。注。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美耶和华为王的诗。
――《串珠圣经注释》
神圣洁的王权。本诗颂赞神昔在、今在、永在的治理,按主题归为感恩颂赞诗。诗中三次重复“本为圣”（3-5-9节 ）,以此强调神的圣洁。令人联想在神荣耀宝座前,高喊“圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华”赞美神的撒拉弗。得利兹以此为据,称这首诗为“撒拉弗在地上的回声”。诗的结构如下:①将来要审判全地的圣洁之神（1-3节 ）;②现今施行公平、公义的圣洁之神（4-5节 ）;③过去应允百姓的圣洁之神（6-9节 ）。
――《圣经精读本》
基路伯是天使中等级最高的天使（关于天使的更多解释 91:11）。
――《灵修版圣经注释》
耶和华的治理基于公义,他的判断洞察人心。所有人都当怀着恐惧战兢的心顺服他。神的公义是其伟大的属性,不仅保守人间世界,也井然有序地护理全宇宙。
――《圣经精读本》
他的宝座是活物──绝不是宗教图画上没有武器的可爱小天使，而是以西结所见大能的活物，其形像可代表全地受造之物；这个活的宝座是飞行战车，因审判与救恩发出熊熊烈火。它的壮观样式，大卫在曾描述到，以西结在第一个异象中亦提及，。
──《丁道尔圣经注释》
【坐在二基路伯上】
基路伯设置在约柜的上方或两旁，与之有密切关系。基路伯经常在古代艺术中出现，往往位于神明或君王宝座的左右。基路伯护卫宝座，柜为脚凳，以及本节等经文，耶和华坐在基路伯之上为王的描述，都支持约柜代表眼不能见之耶和华宝座的概念。埃及人在庆典时把神像放在轻便的小艇中游行。按照当时的绘画，这些小艇是大小与约柜相仿的箱子，用杠搬运，并于其上或两旁饰以充任守卫的活物。圣经的描述加上考古学家的发现（包括一些精致的象牙制品 分别来自美索不达米亚的宁鲁德、叙利亚的阿斯兰塔什、以色列的撒玛利亚 ），显示基路伯是复合性的活物（兼具几种生物的特色 如埃及的狮身人面兽 ），往往具有翅膀和四足动物的身体。
──《旧约圣经背景注释》
【】
耶和华是全地的君王：耶和华崇高尊贵，坐在基路伯之上；万民都当敬拜这位神圣庄严的大君王。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华在锡安为大，他超乎万民之上。」
神对圣徒而言是伟大的存在,对不信者来说亦是如此。即使极力否认神的人,将来也必在神的宝座前,目睹神的威严与荣耀。
――《圣经精读本》
【】
但祂在锡安作王，这个名字起初是指地上的城，最后则指所有爱祂之人组成的群体。祂并非独享高贵庄严。虽然祂大而可畏，但最主要是在锡安为大，祂在与祂立约的子民当中，祂的国度也从他们中间扩及全世界。
圣字强调神与人的差距；不单指道德──纯净与污染之差，更是指本质──永存与受造之别。若说这个差距已有桥梁可通，即如上段对我们的保证，那么这桥必是伸自彼端。祂本为圣！这句重复出现的话，禁止我们随便轻浮。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们当称赞他大而可畏的名，他本为圣。」
“圣”。基本意思是：与通俗或不洁的东西分别出来。这里（也见于第5、9节 ）是说神，指出神是完美无瑕和永恒的那一位，跟其它一切有天渊之别。
――《诗雷氏研读本》
他本为圣: 圣洁是神的第一性情,也是神要求百姓的最高伦理。被罪孽过犯玷污的人类,惟有从耶稣基督而来的救赎才能成圣，。
――《圣经精读本》
【】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」
“雅各”指以色列民。
――《启导本诗注释》
「雅各」：神的百姓。
这节可译作「你是大有能力，又喜爱公平的君王；你建立公正，在雅各中施行公平和公义」。
――《串珠圣经注释》
诗人称神为王。神作王实行他公义的治理。信实的统治者,依靠公平正直施行统治。神以不变的公义治理万物。
――《圣经精读本》
【】
在称颂神的本质与恩惠之后，第4节的每一个词汇都在赞美祂的正直。惟独在祂里面，圣洁与恩惠、能力与公平才能协调合一。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣。」
向耶和华“下拜”，因为祂是圣洁的，也因为祂垂听祷告（6～9节 ）。“脚凳”。放置约柜的圣所，节 ），是大君王（4～6节 ），也是统治者（7～9节 ）。
――《诗雷氏研读本》
“脚凳”：神宝座前的脚凳。神坐在天上的宝座上，地上的宝座锡安山是祂的脚凳（9节 ）。
――《启导本诗注释》
「脚凳」：可指圣殿里面的约柜，或指圣殿，或指锡安山， 参本篇9 ）。
――《串珠圣经注释》
在他脚凳前: 指谦卑的敬拜态度,这亦指约柜所在的圣殿。
――《圣经精读本》
【在他脚凳前下拜】
第一，约柜必须视为神看不见之宝座的脚凳。第二，脚凳必须视为宝座整体的一部分，代表最接近王的事物。第三，脚凳的象喻有极为深长的意味，因为它代表王使仇敌服在他之下（见的注释 ）。最后，在脚凳前下拜是表达崇敬的方法之一，与俯伏在神或王的脚前相同。撒缦以色三世的黑石碑描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什》史诗中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。握住脚部是自贬和恳求的姿势，各种各样的亚喀得文学都提到过它。逃亡或作出恳求的人握住王脚，来表示臣服或投降，并且提出请求。
──《旧约圣经背景注释》
【】「在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。」
关于摩西的祈祷，参看。亚伦的祷告可参看。至于撒母耳的祷告，参看。
――《诗雷氏研读本》
出现了代表以色列的三个人物摩西、亚伦、撒母耳,都是常常祷告的人,是背负以色列的罪孽,求告神的中保性人物。中保事工超越个人的利害关系,神要求圣徒都要有代祷的负担，。
――《圣经精读本》
圣经记载了摩西、亚伦和撒母耳向神呼救的许多例子，17:4，，12:13，14:13，16:44-48，，15:11）。
──《灵修版圣经注释》
【】
诗人提出摩西、亚伦和撒母耳为代表百姓求告神之人。摩西是当日神和以色列人立约的代表，亚伦和撒母耳各为祭司及先知的代表。7节提到云柱，显然引用神当年在旷野向摩西和亚伦说话的往事，，包括神在圣殿中向撒母耳说话。
――《启导本诗注释》
【】
第6节的伟人是在祭司中，在祷告的人中，可见本诗拒绝将他们另列一级。我们也可成为他们的同伴。
此外，这些人虽然打从心里顺服神（7b节 ），但第8节却提醒我们，他们也「与我们一样有人性的软弱」（借用一段意思相仿的经文 ，NEB ）。这里主要是想到摩西与亚伦，他们可悲的失败虽可原谅，却不可免责。请注意关系的恢复（赦免他们 ）与刑罚的施行（按他们所行的报应 ），两者之间的区别。因此，这负面的功课又强化了正面的学习，且带来双层反省：不要对神的怜悯绝望，也不可因此任意放纵。
──《丁道尔圣经注释》
【】
然而，这位圣洁的神却垂听祷告和饶恕罪人。“他们所行的”。恶行。
――《诗雷氏研读本》
耶和华是选民的君王：祂应允祂仆人（例如摩西、亚伦、撒母耳 ）的祷告，赐福给选民。
――《串珠圣经注释》
【】「他在云柱中对他们说话。他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。」
【】「耶和华我们的神啊，你应允他们。你是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」
赦罪不一定包括豁免人承受罪的后果。
――《诗雷氏研读本》
可意译为「耶和华我们的神阿，你应允了他们三个人的祈求，故此，虽然你要惩罚百姓的罪过，你仍是宽恕的神。
」――《串珠圣经注释》
他们的神: 神公义的属性必恨恶罪,但惩戒之后必有赦免、接纳。亚伦被以色列拜偶像的事件、摩西因米利巴水事件牵连,皆未能进入应许之地,然而神赦免他们,并继续引领他们。
――《圣经精读本》
【】「你们要尊崇耶和华我们的神，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的神本为圣。」
“圣山”：锡安山（看5节注 ）。
――《启导本诗注释》
因此，经过以上两节，「圣」之主题更形丰富；在这里它又出现，这句重复句与第5节十分相近。「圣」是祂！（3、5节 按英文 ）的口号，此处加以延伸，并溶入感情，读成（按原文顺序 ）因为「圣」是耶和华我们的神！这样写并非没有原因，神的威严没有改变，但最后一个字却改成亲密的称号。祂本为圣；而虽然我们不配，祂也不以作我们的神为耻。我们真当好好敬拜祂。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第99篇 ）】
世上君王与耶和华的为王有何不同？
为耶和华所统治的民有何命运？
他们会盼望受另一王统治么？; 22:2-5。
──《串珠圣经注释》
【敬畏神】
古时日据时代，台湾中部有一妇人喜欢看戏。七月中元，本村演戏拜神，非常热闹。那天下午梳头打扮，发现有些白发，马上出去买些黑色染发药，把白发染成黑色，又加一番装饰，认为满意，出门看戏。台下观众很多，围得满满，一直挤到前面。站在人群中间，因为天热人多，满身出汗，头上的黑药也随汗水流到脸上，用手一擦，把脸也涂黑了。周围的人，个个向她注目，她便心中暗暗得意，以为大家看她装饰漂亮，故意站着更挺，连戏台上的演员也朝着她看。戏散回家，路人也是侧目相视，她却大摇大摆，慢慢地走回家去。
一入家门，她很高兴地叫丈夫来，对他说：「今天许多人连戏都不看，都在看我，一定是欣赏我的装饰。」丈夫一看，破口就骂：「黑脸鬼！」但她反驳说：「我装饰得这么漂亮，怎么是黑脸鬼呢？」丈夫去拿镜子来，一照之后，才看见自己满脸乌黑，羞愧难容，三个月不敢见人。
成圣的装饰，非只外表；洁净污秽不致为「黑脸鬼」，更不致为「黑心鬼」；基督徒应以「圣洁」为装饰敬畏神。
——林政杰《诗的讲章》
【 小心，神的名字是不能随便提的，要是的话……】
每个人都应该赞美神大而可畏之名，因为神的名象征着神的本质、位格和名誉。但神的名在世俗的谈话中被使用的次数太多，以致失去了这名的圣洁。在日常生活中非常容易轻慢神。如果我们称神为父，就要珍重神的名。我们要尊重神，要用我们的言语和生活来赞美神。
――《灵修版圣经注释》
【敬拜神】
台湾山地教会之母，芝宛，她是一个泰雅族女孩，嫁给一个平地的中国商人，因山地泰雅族人从来没有听过福音，她由于神呼召，于中年时，虽身体虚弱仍进了圣经学校两年，之后回到山上的家乡开始传福音教导的工作。她走过一村又一村，人们爱芝宛，也尊敬她，使很多人成了基督徒。
当日本人征服台湾，带来麻烦，要求说日语，信神道教。他们不准芝宛用其他语言，更不能一村又一村地传教。
为了聚会传教，基督徒利用夜深一个个溜进她家里来，有的需走二十里的山路，做完一、二小时聚会之后才离开，好在黎明前回到家。
到了晚年，日本人更加监视她，但危险阻止不了芝宛，她离家搭乘火车，常常集合基督徒到某一信徒房子里做礼拜。突然，听到喇叭声，那是日本警察来捉芝宛的警告信号。
于是，年轻基督徒向芝宛说，亲爱的祖母，我们把你藏到山上去，但因她年老不能爬走山路，于是由年轻基督徒们轮流背在背上。一村又一村逃避日本警察的追踪，也一村又一村秘密地聚会，最后把芝宛带到火车站，让她搭上开往家乡的火车，而避开警察的视线。
上了火车以为安全，然而中途仍遇六个男子上车来搜查芝宛。当时一个年轻的基督徒也正要搭火车，看此情况急忙赶在他们前面，跑过一节节车厢，直找到芝宛。
年轻基督徒向芝宛说：「你就当我的行李。」他摊开带在身边的一条大布巾，芝宛卷缩在大布巾里，他把布巾打结，就像一包衣物。他在她旁边坐下来，当搜查的人来时，他们只从她面前经过，芝宛终于安全地回到家。
日子一天天过去，芝宛继续着传福音，带领聚会，安抚并支持那些深受迫害的基督徒。
战争终于结束了，日本人必须离开台湾，基督徒安全了。秘密的泰雅族信徒纷纷设立教会，并要求受洗。
最后，使他们惊讶地发现，有四千名以上的泰雅族人是由于芝宛的忠诚服事而成为基督徒。
——林政杰《诗的讲章》
【】
一位年轻太太，她的丈夫是个很诚实的基督徒，可是有两个不好的嗜好，就是喝酒和抽烟。有一天，丈夫对妻说：「请你和我一同信耶稣。」妻回答：「我不信。」「为什么？」「因为信耶稣是叫人喝酒说胡涂话，吸烟侵犯他人的自由。」丈夫听了之后，觉得惭愧，向他妻子说：「我从今以后，不再喝酒、不再抽烟了，一起过圣洁的生活。」果然，两人一起往教堂作礼拜，作见证。
——林政杰《诗的讲章》
【 圣洁的神，请使我也圣洁吧！我真的想象你一样……】
神的圣洁对于罪人来说非常可怕，但对于信徒而言却是个安慰。神在道德上完美，没有弱点或缺点，同人的罪恶截然不同。对于罪人而言这是可怕的，因为他们所有的亏欠和邪恶都暴露在神的圣洁之下。对于罪，神不能容忍、忽视和原谅。对于信徒来说，神的圣洁却给了我们安慰。我们敬拜神的时候，就从罪恶的泥泞中被拉了出来。我们只要信靠神，神就会使我们圣洁。
――《灵修版圣经注释》
【敬拜的价值“你们当尊崇耶和华我们的神，在他脚凳前下拜。他本为圣！”】
摩西在旷野中牧养他岳父的羊群时，被一幅奇异的景象所吸引。一丛荆棘正熊熊燃烧，但却没有被烧毁。当他走近前看这奇迹时，听到一个声音对他说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出35 ）
约书亚也有类似的经验。当他带领以色列人进入“应许之地”，接近“耶和华军队的元帅”时，有人告诉他脱下脚上的鞋子，因为他所站之地是神圣的（书513~15 ）。
摩西和约书亚的经验生动地教导我们，神圣的神要求我们的崇敬敬畏。事实上，在基督里，他鼓励我们“坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来46 ），因为耶稣基督在十字架上，已经为我们开了路，所以我们能坦然无惧地来到神面前。但是，我们绝不能以不敬的态度到神面前。我们的天父并非那“住在楼上的那位”，他是神，是那高高坐在宝座上的（赛61 ）。作为真正的神，他当然配得我们最高的崇拜，赞美和敬畏。
神配得我们敬拜，
他配得我们的赞美；
以感恩的心荣耀他，
我们要高声颂扬他。
真诚的崇拜承认敬拜神的真谛。
──《生命隽语》
【】
【求告神的名】「在求告祂名的人中有撒母耳。」
求告主名的人自成一特别阶层，在教会里有先知、牧师与教师；这些都是与神摔跤的，在神的殿堂里是熟悉的声音，他们都异口同声的求告神的名。你如果找不到自己的地位，可以到这里来。可能你有祷告与代求的恩赐，你以前没有好好用这恩赐，所以这是你自己的大损失，也是别人的损失。不要等神的天使把你勉强关在孤独的斗室中，使你不得不运用你的恩赐。
撒母耳的祷告常被提及。有时他整夜呼求神。他认为不为百姓代求，这就是罪。他的祷告使非利士人败退，他的代求使民族得以安全。我们很难估计一位义人祷告的价值，好似撒母耳那样，在永恒中是与摩西并肩而立的。
穆勒先生在世时曾提及神怎样常听祷告。他听说一位老人经他五十年的代求终于接受主。这不是值得永久纪念的事吗？凡求告主名的人必永被纪念！在这首诗中，曾提起三次（二、五、九节 ）说，神是圣洁的。我们若被洁净，除去弱体一切的污秽，必在代求的事上得胜。
──迈尔《珍贵的片刻》
「在求告祂名的人中有撒母耳。」
自然界有一种普遍的现象，就是所生存的环境，与发展生长有关。撒母耳是哈拿从祷告来的儿子，他自然也成为祷告的人。这使他能与开国的摩西和亚伦并列。
锡安山不是以高大著名，而是因为神的拣选，在那里建造祂立名的圣所。以色列也不是甚么泱泱大国，是因为他们得蒙神的拣选，有神作他们的王，成为与万民有分别的圣民，与他们亲近，赐给他们公义的律法，可以遵行而得福。
在这短短的诗中，有三次分别提到耶和华“本为圣”。可见我们该多么看重神圣洁的属性。不仅在旧约时代，在新约中，有更多的经文提到圣洁的重要。
摩西，亚伦，撒母耳，都是以色列在王国以前最重要的人物，他们都有中保的身分，为神的子民祷告。
他们的共同特点，是都有圣洁的品格。神可以用才能平凡的人，但不能用不分别为圣的人，因为那违反神的本性。圣经说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
摩西面对可拉党造反，向神说：“我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”
撒母耳服事完了他那一世的人，在即将退出领导地位的时候，可以坦然的向人民说：“我从幼年直到今日，都在你们前面行。我在这里。你们要在耶和华和祂的受膏者面前，给我作见证：我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”
这是多么清洁的告别辞！众民都见证他的廉洁公正。我们多么希望，所有的领袖人物，都能有这样的见证；在位的时候就不会因此而被造反革命，下台以后，也不会受审而被判刑。
撒母耳不迎合人的心意，只讨神喜悦；神对他说甚么话，“撒母耳就把这话传遍以色列地”。这是真认识神的人；是改变时代的领袖。当教会放弃圣洁原则，而注重伶俐人的时候，不能避免的就走上世俗路线，看民意测验，讨人的欢喜。这样，也就不能求告神，而仰望人。── 于中旻《诗笺记》