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1「（亚萨的训诲诗。）神啊，祢为何永远丢弃我们呢？祢为何向祢草场的羊发怒，如烟冒出呢？」
2「求祢记念祢古时所得来的会众，就是祢所赎、作祢产业支派的，并记念祢向来所居住的锡安山。」
3「求祢举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」
本篇的背景可能是巴比伦军队烧毁圣殿（））。
「亚萨」（））可能是大卫的诗班领袖之一亚萨（））的后裔，也可能是用他的名字起名的诗班。
「祢草场的羊」（））、「古时所得来的会众」（））、「作祢产业支派的」（）），都是指以色列人。
「锡安山」（））指耶路撒冷城，圣殿的所在地。
神的眼目察看一切，「保护以色列的，也不打盹也不睡觉」（）），不必人提醒祂去「举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事」（））。因此，神是任凭自己名下的圣所被仇敌玷污、毁坏（）），为要管教悖逆的百姓。
百姓若熟悉神的律法，就不会问那么多的「为何」（）），因为神早已清楚地宣告：如果百姓离弃神，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去」（））。神的百姓每次遭遇失败，都是他们离弃神的结果。
4「祢的敌人在祢会中吼叫；他们竖了自己的旗为记号。」
5「他们好像人扬起斧子，砍伐林中的树。」
6「圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子锤子打坏了。」
7「他们用火焚烧祢的圣所，亵渎祢名的居所，拆毁到地。」
8「他们心里说：我们要尽行毁灭；他们就在遍地把神的会所都烧毁了。」
「竖了自己的旗为记号」（
）），表示仇敌已经占领了圣殿。
仇敌焚烧了圣殿，好像切断了神与百姓的一切联系，所以诗人问神「为何永远丢弃我们呢」（
））。
「神的会所」(8节）原文是复数，可能包括圣殿和曾经设立过会幕的所有地方。
神当然在意自己名下的圣殿，但神更在意百姓属灵的实际。所以神早已宣告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮」（
））。
上图：主前586年，耶路撒冷和圣殿被巴比伦军队摧毁。
9「我们不见我们的标帜，不再有先知；我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」
10「神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎祢的名要到永远吗？」
11「祢为什么缩回祢的右手？求祢从怀中伸出来，毁灭他们。」
「不再有先知」（）），不是因为神没有差派先知，而是悖逆的百姓拒绝了先知：「耶和华——他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救」（））。
神的名被仇敌「辱骂」（、、）），实在是因为神的百姓离弃了祂，是神的百姓让神的名被羞辱。
「右手」（））代表能力。神明明有能力轻易毁灭仇敌，却偏偏缩回「右手」，百般忍耐，不去立刻报应、追讨仇敌，实在是为了给百姓机会悔改回转（））。但诗人却还在无知地问「为什么」（））。
12「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」
13「祢曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。」
14「祢曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽（禽兽：原文是民）为食物。」
15「祢曾分裂磐石，水便成了溪河；祢使长流的江河干了。」
16「白昼属祢，黑夜也属祢；亮光和日头是祢所预备的。」
17「地的一切疆界是祢所立的；夏天和冬天是祢所定的。」
虽然神的百姓中仍有人承认神为「我的王」（）），但更多的百姓却还在堕落之中没有回转。神重视的是以色列整体的见证，所以刑罚和管教还不能立刻挪去。
「将海分开」（）），指过红海（））。「大鱼」（））可能象征埃及的势力（））。
「鳄鱼」（））可能象征埃及的势力。
「分裂磐石」（）），指神在旷野中叫磐石出水（））。
「使长流的江河干了」（）），指神使约旦河变为干地，让选民走过（））。
诗人越追忆神创造（））和拯救（））的大能，越不能理解神为什么不立刻惩罚仇敌（））。
18「耶和华啊，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了祢的名，求祢记念这事。」
19「不要将祢班鸠的性命交给野兽；不要永远忘记祢困苦人的性命。」
20「求祢顾念所立的约，因为地上黑暗之处都满了强暴的居所。」
21「不要叫受欺压的人蒙羞回去；要叫困苦穷乏的人赞美祢的名。」
神与祂的百姓在西奈山所立的约（、）），祂必顾念，不需要人的提醒。但神怎样「顾念所立的约」（）），神和人却有不同的看法。
在诗人的心中，求神「顾念所立的约」，就是求神拯救自己脱离「强暴」（））、「欺压」（））和「困苦穷乏」（））；而在神看来，「顾念所立的约」就是管教悖逆的百姓，把他们重新领回正路，使他们能继续「作祭司的国度，为圣洁的国民」（））。
22「神啊，求祢起来为自己伸诉！要记念愚顽人怎样终日辱骂祢。」
23「不要忘记祢敌人的声音；那起来敌祢之人的喧哗时常上升。」
神不需要人催促祂「起来为自己伸诉」（）），也不必人提醒祂「记念愚顽人怎样终日辱骂祢」（））。与其说是人在等候神拯救，不如说神在等候人悔改。什么时候神的百姓悔改回转，什么时候神就兴起拯救，因为「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们」（））。
本篇在失败里戛然而止，看不到光明、看不到拯救。诗人问神「为何永远丢弃我们」（））、「为什么缩回祢的右手」（）），求神记念百姓（））、记念锡安（））、记念仇敌羞辱祂的名（、））、记念祂所立的约（）），却没有一句认罪悔改的话。神当然不会忘记「敌人的声音」（）），但神更在等待百姓认罪悔改的声音。圣灵把这样一篇以失败结束的祷告摆在这里，提醒我们不要重复这样的愚昧，不要落到这样一个「不再有先知」（））、不体会神心意的愚昧之中。
永恒的战争（Ⅰ ）这诗是一首群体的哀歌，有如谈及的事。在被掳归回后，以色列民常常有禁食的日子。在这些日子，他们在神的同在中，一同回想耶路撒冷和圣殿被尼布革尼撒王所毁时可怖的情形，就是在主前五八七年三月十六日所发生的事。这是在历史中正确的日期，好像主后三十年的受难日一样。那事件之特别可怖，就是所毁灭的，不是大马士革或尼尼微城，而是神自己所拣选的城，神曾应许按照祂为全世界所定的救赎计划，万国一同聚集在这城。第一至三节，向神大发雷霆。为甚么？为甚么？为甚么大能的神容许祂自己的城被异教的军队所毁灭？为甚么神破坏了祂对祂自己所拣选的子民的忠信？当祂与他们立约，祂岂不是应许永远爱顾和关怀他们吗？‘神啊，跨一大步，请来看一看这废堆，就是你自己的圣所、圣殿、祭坛、铜盆、约柜、园亭、诗班用具的储物室、祭司宿舍等地方吧！’神当然是‘从古时便得了以色列’，那就是说，祂已从世界的根基开始生了以色列。正如所说的：‘（我──神 ）为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：“你是我的百姓。”’那神圣之地成了废堆，永恒的神曾应许要与永恒的罪恶相遇，并正视它──但是现在邪恶已打胜了仗！事实上，那‘令人憎恶的荒凉’已成为历史的事实。那名称就是耶稣用来指那‘成为肉身’的永恒战事；邪恶占据历史上的一刻，并且得着胜利；标准修订本将这名称翻译为‘那行毁坏可憎的’。耶稣所指的是邪恶盖过神的另一场胜利，那是发生于主前一六七年十二月六日。当时，外邦的君王安提阿古（Antiochus ）在重建的第二座圣殿献上令人讨厌的异教祭物。然而耶稣知道这战争是永恒的。因此，祂同时也是指将要发生圣城的第三次毁灭，就是在主后七十年，罗马人使耶路撒冷荒废，使圣殿永远消亡。当然，祂也是指最后显明的永恒战事，那时候恶人的势力在各各他打胜了仗，将神的‘圣者’钉死，‘圣者’就是保罗用来称呼耶稣的名号。在客西马尼园，在事情发生的第一夜，耶稣对前来捉拿祂的圣殿警察说：‘现在却是你们的时候，黑暗掌权了’。除此以外，对门徒而言更是可怕，虽然如耶稣所说，神可以吩咐‘差遣十二营多天使’来帮助祂，神仍容许事情的发生。永恒的战争（Ⅱ ）（续 ）第四至十一节，发生了甚么事？这几节经文似是第一手看见的纪录，好像福音书中耶稣受难的记载一样。这里所描述兽性的破坏，是发生在你神圣的会中（和合本只作‘在你会中’ ）。神圣的会这几个字，希伯来文义为‘在神圣之中’，因此，它们不单可以应用于圣殿中的至圣所，也可以应用于神自己，或一个人的身上。因为（一 ）神是至圣的一位；（二 ）在，大卫是神的嗣子，也被形容为圣者。后来，（三 ）引用这段经文来指基督。然而新约圣经肯定地指出：（四 ）所有藉基督被呼召成为神儿子的人都被称为‘圣徒’。因此，在这里，我们遇到一个永恒的问题──为甚么神会容让祂自己一次又一次地在战争中失败，甚至在最后、最紧急的关头，就是基督死亡的时刻，也是如此？是否邪恶有最后的发言权，使我们听到这呼喊而感觉可怕：神啊，你为何永远丢弃我们呢？（1节 ）或者，正如这几个字的意思，‘直至永远’吗？这个呼喊不是在耶稣的说话中重复着吗？祂说：‘我的神，我的神，为甚么离弃我？’，。第七节所宣告的，这些破坏公安的人的活动，不单企图破坏一所地上的建筑物，事实上，这是破坏了你名的居所。参看十节。为使雅巍（Yahweh神的名称 ）的敬拜完全被根除，这些破坏者甚至烧毁犹大乡村中的祭坛。在那些地方，祭司和利未人是向他们的群众解释神心意的人。先知的谱系是从撒母耳开始，现在到了终点。人民这样说：我们不见我们的标帜。标帜是指约柜、圣殿、祭司等。代替这些的，是巴比伦人实在已竖立起来的、他们自己的异教记号（4节 ）。这样看来，神的敌人已成功地在地上建立了地狱，一个没有终止、永无止境的地狱国度，它会存留直至永恒。他们亵渎的行动，并不是由神所做的，而是敌对祂的旨意者所做，因此，这并不是在祂永恒的旨意之中，而是属于祂永远憎恶的事。这事应该如此，但是否真的如此呢？诗人说，因为现在没有人留下来看，没有人留下向神的子民做见证，也没有人留下来解释他们所经历的历史时刻。因此这基本的问题仍然没有得到解答──怎会有这样的事，我们良善的神也是全能的神，然而祂却让这失败发生？第十二至十七节，历史是怎样的呢？但是现在，会众中的一位成员匆忙地以信心宣告说：‘但神是我的君王！看看过往的事，看看祂一直不断地在最后的战争中获得胜利，胜过邪恶的势力。’随后，这个人继续指出，无论在地上和在天上，神已经如此行。神曾带领以色列人平安经过红海，祂曾为埃及的军队规画路线。神仍然在地上施行拯救（或如这个词的意思：‘赢得胜利’ ）。自从创世开始，祂已如此行了！因为在那时刻，祂战胜海中的怪兽（Leviathan、和合本译作鳄鱼 ）。这是在所指，那位拟人化的混沌之怪兽（与其他怪兽 ）的名称。诗人留意到，神使善良战胜邪恶，在那时刻如是，永远亦如是！因为祂使光生出，并与黑暗分别开来。因此，祂已‘定了黑夜的位置’。然后，祂使海中怪兽（牠也被称为龙 ）的尸体（牠有七个头 ）作为旷野中受造物的食物。这即是说，祂让邪恶作牠们的食物。起初那水中的深渊，不是祂所创造出来的混沌，而是为人的好处而造的长流的江河。再进一步，祂从原来的混沌中创造出四季的秩序（16节 ），正如所说的一样。在主前五八七年，尼布革尼撒王所做的一切，只是打碎和制造更多的混乱，却完全没有胜过神的创造目的。神是永恒的创造者，祂创造出良善，胜过邪恶，或许也是从邪恶中创造出良善来。（参看启示录中之画像所描述的基本事实、特别是第十三章和第二十章。 ）所以诗人在这里实在要说的，就是神常常在各处施行恩典。纵然人在埋怨的时刻之中，未能察觉神正在工作。但是在神自己的安排中，祂会使用世界上众多的尼布革尼撒王，以他们所做的亵渎行动，创造出比过去更大的善良。第十八至十九节。神啊，因为你真的如此，这也是你常常做的事，为甚么你现在不如此行呢？或许，历史的这个时刻，事实上就是你创造的最终目的和计划吧？你拣选我们成为你特别的子民，成为你的器皿；藉着你所安排的人，你在他们当中创造一个充满仁爱的社会。我们是你的困苦人，是你谦卑的仆人，你甚至称我们为你的斑鸠（希伯来文是约拿 ），因为你想要我们去向尼尼微，就是东方野兽的首都传讲好信息。但是这些禽兽一样的人，正在辱你的名。即使不为其他缘故，你会否为你自己的名作出行动呢？第二十至二十三节。主，你曾应许。你曾在西乃山上与我们的列祖立约，内容如下：‘我要作你们的神，你们要作我的子民。’但是那在创造时的原始黑暗，看来已经再次出现，落在这块被拣选的土地上，和落在你子民的心中。所以，神，你的名誉正受严重的威胁。简单地说，神啊，只要你记得尼布革尼撒王，他曾称自己为‘万王之王，万主之主’，这实在是任何人类可以说的最骄傲的说话。那位超凡、热烈、完全投入的改革者马丁路德，他也因看见在他时代中出现的永恒邪恶的胜利而陷入低潮，他写及他生命经历中一个特别的时刻，‘假若我当时再次信靠祂，我会将我的懊悔倾倒在祂的门前，我用祂所有的应许擦祂的耳朵，以致祂垂听我的呼求。’任何一位在纳粹死亡集中营中的囚犯，或是在苏维埃心理医院中的囚犯，必定对马丁路德的激烈反应有同样的共鸣，他也会发出那可怕的呼喊：神啊，你为何永远丢弃我们呢？诗是给犹太人和基督徒的圣经。今日，可能曾在奥斯威辛（纳粹 ）大屠杀中失去他所有家庭成员的犹太人，他会问那些会思想的基督徒：‘你说，神在基督里已拯救世界离开罪恶，基督的十字架对人的救赎是有功效的；那么，为甚么世界明显地并没有被救赎，邪恶却仍然掌管人的心呢？’这诗应能促使犹太人和基督徒作出更深入的探索，回答这基本的神学和信仰中非常实际的问题。没有一位古代的诗人会写一些‘幼稚’的话，这些东西今日在一些地方却伪装为‘宗教的提升’。诗人执着于神、生命和邪恶的问题。在一个世纪前，诗人罗拔布朗宁（Robert Browning ）写道：‘神在祂的天堂上，世界一切都很好。’我很想知道我们的诗人会对这句话有何看法。--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第七十四篇 第七十四篇蹂躏 这篇苦难之诗所描述的特点，很接近钍鐾龉之恸的诗第七十九、一三七篇，及耶利米哀歌：即主前五八七年巴比伦攻陷耶路撒冷，摧毁圣殿的情景。最相像的段落，或许为，正如本诗（9节）所言，先知之声的沉寂是最大的打击之一，使人再不知何去何从。AV、RV 用“会堂”（8节，和合本：会所），使人以为这是后期的诗，如主前一六八至一六五年伊昆芬尼斯（Antiochus Epiphanes）的大逼迫时期（据称那时期也没有先知：I Macc.。但在这里是否应译为“会堂”，还可争议，而大多数解经家同意，本诗写于五八七年事件之后，不超过一代的时间。 第12～17节语气完全转变，与第六十篇中段的凯歌有雷同之处，这可能表示是另一个人插入发言（注意前面为“我们”、“我们的”，这里为单数“我的”），或者借用另一首诗带来新鲜空气，而那首诗是我们所查不到的。虽然随后又转为悲调，但至少赞美的操练，以及去思想其他事实，能促使祈求更具信心，或许也更迫切。 标题 训诲诗与亚萨，见导论Ⅵ . C. 2及Ⅵ . B，51、47页。 遭赶逐的选民 本诗前半段开始与结尾为一连串的问题（1、10、11节），但并非全出于怀疑，其中仍然有信心的成份，因为真正的困惑不在惩罚的事实，而在看来已成无法挽回的定局。“要到永远么?”（1节，NEB；参，10节）怎么可能呢？这些岂不是“痰草场……痰会众……痰?业”吗？我们或许还可以加上，这是你亲自挑选的，已长期保存的；因为第2节一连串的话，含义已是如此：坦攀彼得来的……所赎……所居住。有关此主题，请读及29。 2.记念的实质含义，见的注释。诗中常提到锡安为神在地上的居所，此主题激起各样的情怀，此篇为大惑不解，第八十四篇为迫切向往，第六十八篇为欢欣雀跃，第八十七篇为普世异象，第四十六篇为无畏之信，还有许多不及详述。至于本节，柏容（Perowne）说得好：“他们的历史似乎可以总括为：从埃及得赎，神住在他们中间。此处这样写，第六十八篇亦然。” 支派一字有“杖”或“权杖”之意，古版本亦这样译；但这里是强调属于神，为他的羊群，而非当作祂的工具来挥舞（参，类似的用法，则为复数）。 3.举步直译为“举起”，因此 JB 译为“踮起脚走过这无尽的废墟”，虽然生动，但却不可靠。这字比较可能意为“快去”335；而废墟是看来无法修复，而非一望无垠。 遭掠夺的圣殿 在发问与祈求之后，诗人将事实陈明在神面前。这幅图画细节清晰，显然是因印象深刻，无法忘怀，故此读来格外有力。 4.吼叫，NEB 的译文更真切：“你仇敌的呼喊充塞圣所”。但“吼叫”可能意在将他们比作野兽。若译作“咆哮”，或许更能将比喻与事实结合在一起。圣所（和合：会）一字是“聚会之处”（参，8节），让人忆起“会幕”一词，就是神应许会见他子民的地方。以赛亚在圣殿中曾听见撒拉弗“圣哉”的呼喊，以及神的声音，相形之下，这一幕是何等残酷。 记号（和合：旗）或许是军旗（参，，同一个字）。为记号是说明语，似乎多余，但让我们注意到一些很不同的“记号”，特别用在圣所：如可拉叛党打成的香炉，以及亚伦奇妙发芽的杖，。这些皆提醒人，圣所是神圣、不可侵犯的；对照之下，外邦的军旗无疑为奇耻大辱。未来尚有更严重的亵渎行为，但旧约与新约都认为，那是仇敌最后的进犯，也是将立刻遭歼灭的记号；。 5.RV 的译文最忠于这节困难的经文：“他们336好像（或，“要让人知道他们为”337，小字）一群举斧砍灌木林的人”。这句话刻划出疯狂破坏的景象。 6、7.、29说明，雕刻之工都覆上金子（RSV加上木头一字）。如果这层金片还存在（参，，第6节也许是描述在焚烧木雕之前，先将其剥下：参，，当时很注意将金属收集起来，运到巴比伦。 8.会所是第4节译为“会”字的复数，请看该处注释。如果此处是这个意思，复数就成了问题，因为神只承认一个圣殿。然而，这节经文也可能视耶路撒冷的圣殿，为神所住过一连串地方的最后一处，如今所有地方都被摧毁了。参示罗。如果它是指“聚会的地方”（参，“会堂”，AV、RV），在这样早的时期，对主前五八七年的事件尚记忆犹新，并没有清楚的资料可以证实这类建筑物的存在。七十士译本提出第三种可能性，将它解为“指定的节庆”，它也常具此意，但却需要另一个动词，即“使它停止”。到目前为止，还无法下定论，但权衡起来，第一个解释似乎最有可能。 神的沉默测不透 不再有“淌┒鞯募呛拧保ú危的请求），更没有先知的传话，这种伤害比敌人尤深，因为“人得存活，乃在乎此”；参，。惟一存在脑海中的记号，是属仇敌的（参，4b节）。附带声明，先知的角色此处很清楚，是指一个人内心从神得到知识，并能够预见未来的事。参“你们的眼，就是先知”一语。 从历史看来，这个呼声很可能发自被遗弃在家乡的那一群人，先前已经有百姓被掳到巴比伦，又有一批人迁到埃及去，以西结与耶利米就是先后被带走的338。如今我们遥遥回顾，方知当初神似乎不予理会，其实乃是一段休耕期，将犹大的政治结构全然瓦解，以便引进另一个阶段，建立教会，不再是国家，而其收成则何等丰硕。要到几时（10节），总会有期限；为什么（11节），也总会有答案。 上古的作为本雄伟 此处突然爆发出赞美，见本诗开头引言的第二段。 12.然而神……，作者站在这基准点上，将本诗掷往一个新方向：许多经文亦是如此，如：（见注释）；。代名词我的或许暗示，现在是某位人士在主导，但所代表的却是全国，的发言情形也与此类似（那里的“我”和“我们”交替出现）。神……我的王一语，悄悄将注意力从地上的王国转向天上的国度；前者是历史中短暂的一段，出现甚晚，旋即被征服；但后者却始自太初，所向无敌。（这两者的对比在弥赛亚身上却消失了，他亦是从太初就有；与神所制伏的权势和他所造的宇宙相比，人的仇敌及其破坏（4～8节）就显得微不足道了。那些异教徒在圣所“中”所做的事，和出埃及时神在地当中（12节，和合：地上）仇敌认为那是他们的地所做的事相较，简直不足挂齿。 13～15.红海的分开，及给予埃及那深水中的蛟龙（和合：大鱼；参，以下）致命的一击，这幅画面，与迦南的神话颇接近：巴力胜过那拟人化的海与河，以及龙（ tnn ；参，此处用复数 tanni^ni^m ，众蛟龙），和七头蛇罗丹（Lotan，与里外雅堂 Leviathan （和合：鳄鱼）相当339〕。但这里的要点为，巴力在神话境界内的胜利宣告，神却在历史当中做到了而且是为祂的子民做的，是施行拯救。后期的经文也曾用这类言辞形容与“天空属灵气的恶魔”的争战（参，；以下，以下）；但第12至15节乃是观察地上发生的事，以生动的画面描述出埃及的经过，从红海（13a节）到约但河（15b节），从审判仇敌的情景（13b、14a节），到神使旷野变成丰富供应之地的光景（14b、15a节）。这与第1～11节所言当前的灾难密切相关，也适用于基督教会的兴衰变迁。 有关里外雅堂（14节，和合：鳄鱼），见上段注释。怪兽被杀之后，尸首遭啄食乃是自然的结局，以下亦予以充分发挥，在那段中也以埃及为蛟龙（ tanni^n ）。RSV 认为享受盛筵的是旷野的禽兽（参 JB、葛利纽），而 NEB 则猜测是“鲨鱼”；其实这些译文都将希伯来文作了修改340，原文为“给一族，给住在沙漠者”（或沙漠动物，即将其解释为“类”，如；但见小字，及该处的注释）。此段或许可解释为指以色列人从埃及带出来的财物；“他们就把埃及人的财物夺去了”；不过这说法可能有些强解诗的意境。食物是回应以埃及为死尸的比喻，并不一定指它实际供应的东西。 16、17.现在诗人的思想飞腾，不只想到神是救赎主，更记念祂是造物主。黑夜也属一语，仿佛蕴藏着比喻；最后一个字和冬天，亦给人有同感；但诗人并没有使用寓意笔法的迹象。不过，他乃是宣告：所有受造现象，包括其中的对比、能力与变化，都出于神。从本篇所钍鲈帜训木翱隹蠢矗这个观点防止我们急促下结论，就像约伯记最后几章的功用一样，使我们超越眼前的问题，而放眼观望整个宇宙，看出是神以智慧在调和全局。 持续不绝的苦难 因痛苦依旧存在，本诗以一连串迫切的祈求作结束。然而第1～11节的问题（“为何？”“到几时呢？”“为何？”）都止息了，这或许很重要。 祷文中有些不显眼的特色很值得学习，可能作者写时亦不自觉。第一个祈求是为神的美名（18节），与主祷文相符；第21节再度提出同样的关切。另一个小地方，是常使用“”，把敌、友都与神相连，而不单看其相互关系（的注释）。再有，尽管所有事情都在动荡，但求神顾念其约，却提供了稳定的立足点。 以下还有一些细节值得注释： 18.这里第22节的愚顽人都是 na{b[a{l ，即在出现的亵渎神、耀武扬威之人，参该处注释。 19.谈胱拥男悦（和合：斑鸠），在古译本作“承认讨人的性命”（NEB），差别为一个字母（ d 和 r 的不同，在希伯来文很容易弄错）。但“鸽子”所流露的柔和情意（如：，也很达意。 20.这一节 AV 的经文最令人恐怖，它将这地（和合：地上）译为“全地”，将强暴译为“残酷”。RSV 较准确，因为本诗的景象限于一个地方341，而最后一个字的意思，也不像英文的“残酷（cruelty）”那样剧烈。但是若详察当时光景，如以下所载（“玷污处女……吊起首领”），或后人的记录，则“残酷”并不算太强的词，而“全地”也不算太广的描写。 335 NEB（“现在终于恢复”）将这动词以其通用的含义来解释，但将“你的步伐”修改，使这字（将“你的”去掉）变成副词，如。这样处理虽巧妙，却没有根据。
336 这动词是单数，不过可以指“其中每一个”。七十士译本将这动词与前一节相连，但读作“而他们不知道”；参，JB、葛利纽，葛氏更进一步修改，假定原文为“我们不知道”。
337 AV 将这个动词译为“一个人出名”。
338 但请看本篇的开头，及第8节的注释，对其他可能的说明。
339 必定引用了迦南的资料，那里少见的形容词和名词，乃巴力之诗中所用。见 Documents from Old Testament Times , D. Winton Thomas 所编（Nelson，1958），129～133页。可对照的经文为：；。
340 MT 读为 l#`a{m l#s]iyyi^m ; RSV 将前一个字删掉（参小字）：Wellhausen 主张 la `as ，可能是食物的同义字；NEB（“鲨鱼”）保持其子音，但读作 l#`aml#s]e^ ya{m ，猜测可能由字根 mls] （平滑）而来。见 K-B, s.v.* `amla{s] 。
341 NEB 在此节将其扩大，即把 b#ri^t[ （约）重新加母音，改作 b#riyyo{t[ （受造物），这个字只出现于（单数）：这种改法缺乏理由，不能令人信服。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】「神啊，你为何永远丢弃我们呢？你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？」
在主前586年被掳至巴比伦和圣殿被毁的背景下，本诗叙述以色列民求神帮助的呼喊（1-2节 ），圣殿被蹂躏的状况（3～11节 ），以及他们对盼望的信心（12～23节 ）。“训诲诗”。参看诗第三十二篇的脚注。“亚萨”，与大卫同时代的人，活在远早于这诗写成的年代；因此，这里所指的或是他的后裔，或是以他为名的诗班。
――《诗雷氏研读本》
“永远”。他们的受苦似是永远的。
――《诗雷氏研读本》
这是一首为国祈祷诗，圣殿被污被毁，国土沦亡，人民被掳。写诗背景或为及所记的事。诗人求神（也是他们的至高王 ）拯救其民，象牧人救他的羊群。
全诗分两部分，第一部分1～11节是诗人的询问，不明白何以受到这末大的苦难和刑罚，并求神纪念祂的民。诗中用了七个“他们”来说明敌人的所作所为（4～8节 ）。后半段（13～23节 ）求创造万物的神施行大能阻止并消灭敌人的作为。诗中用了九个“你”（13～17节 ）来描写神的全能和慈爱。
――《启导本诗注释》
祈求民族的安泰。诗的作者亚萨不是与大卫同处一个时代,因诗的背景不同。故,这里的亚萨指其后裔,正如耶杜顿或希幔代表他们的部族。对本诗的写作时代有诸般见解:①埃及王示撒攻取以色列时期;②巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷时期;③初期马加比时代,叙利亚攻战以色列时期。其中,最有力的见解,本诗写于耶路撒冷灭亡之前。诗人眼见以色列被巴比伦践踏,耶路撒冷城及圣殿被毁于一旦,因痛恨而写此诗。诗的主语是“我们”,表明诗人超越个人的安逸,为民族哀痛,进到神面前。诗人纪念自己的民族是属神的产业、是与神立约的百姓,哀痛之情愈加浓烈。诗人在如此惨淡的现实,依然仰望神的慈悲与能力。
――《圣经精读本》
为何: 真实表露诗人的哀痛之情。我们的祈祷也当如此,倾诉哀痛,以此打动神。
――《圣经精读本》
【】
本诗前半段开始与结尾为一连串的问题（1、10、11节 ），但并非全出于怀疑，其中仍然有信心的成份，因为真正的困惑不在惩罚的事实，而在看来已成无法挽回的定局。「要到永远么?」（1节 NEB 参-10节 ）──怎么可能呢？这些岂不是「你的草场……?的会众……?的?业」吗？我们或许还可以加上，这是你亲自挑选的，已长期保存的；因为第2节一连串的话，含义已是如此：你古时所得来的……所赎……所居住。有关此主题，请读及29。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这是一篇团体祈祷诗。诗人国家的苦况：他一开始就求神察看他们的苦况，尤其是耶路撒冷和圣殿被敌人摧毁的情景。这一切似乎都表示神实在抛弃了他们，以致他们遭受这样利害的灾劫。诗人因此提醒神他们本是的羊，是买赎回来的产业，而锡安山又是的居所（1-2 ）。
――《串珠圣经注释》
神百姓的败亡。诗人极其鲜明地对比圣所、会堂、神的会众与所遭受的毁坏。诗人替本民族呼求神,询问何以这样的事临到以色列。诗人告白:①以色列原属于神（1-2节 ）;②神的仇敌践踏以色列（3-8节 ）;③恳求神速速拯救（9-11节 ）。
――《圣经精读本》
【】「求你纪念你古时所得来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并纪念你向来所居住的锡安山。」
“支派”。指整个民族。
――《诗雷氏研读本》
“古时所得来的会众”、“作你产业支派的”都是指以色列人。“锡安山”即耶路撒冷城，为神地上的居所，乃圣殿所在。诗人不明白，能将以民从埃及救出的神（13节 ），何以让异族如巴比伦毁圣所，掳劫其民。
――《启导本诗注释》
诗中常提到锡安为神在地上的居所，此主题激起各样的情怀，此篇为大惑不解，第八十四篇为迫切向往，第六十八篇为欢欣雀跃，第八十七篇为普世异象，第四十六篇为无畏之信，还有许多不及详述。至于本节，柏容（Perowne ）说得好：「他们的历史似乎可以总括为：从埃及得赎，神住在他们中间。此处这样写，第六十八篇亦然。」
支派一字有「杖」或「令牌」之意，古版本亦这样译；但这里是强调属于神，为他的羊群，而非当作祂的工具来挥舞（参 ，。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你举步去看那日久荒凉之地，仇敌在圣所中所行的一切恶事。」
他们求神赶快去勘察那被毁坏得看似不能修复的圣殿和耶路撒冷城。
――《诗雷氏研读本》
求你举步: 意译为“神啊,求你速速动身”,诗人缠着神,叫神答应自己。置身痛苦的儿女,缠着父亲帮助理所当然,因为他极其软弱。
――《圣经精读本》
举步直译为「举起」，因此JB译为「踮起脚走过这无尽的废墟」，虽然生动，但却不可靠。这字比较可能意为「快去」；而废墟是看来无法修复，而非一望无垠。
──《丁道尔圣经注释》
【】
这是外族摧毁圣殿的描写，如狂人乱舞斧头把殿夷为平地（5～6节 ）。又竖起旗帜，标榜胜利（4节 ）。
――《启导本诗注释》
【】「你的敌人在你会中吼叫，他们竖了自己的旗为记号。」
“他们竖了自己的旗为记号”。敌人把他们的旗竖立在圣殿范围内，取代神放置在圣殿里的象征物品（如亚伦的杖 ）。
――《诗雷氏研读本》
「竖了自己的旗为记号」：表明占领了圣殿。
――《串珠圣经注释》
竖了自己的旗: 攻陷耶路撒冷的外邦人,玷污圣殿、亵渎神。
――《圣经精读本》
吼叫，NEB的译文更真切：「你仇敌的呼喊充塞圣所」。但「吼叫」可能意在将他们比作野兽。若译作「咆哮」，或许更能将比喻与事实结合在一起。圣所（和合会 ）一字是「聚会之处」（参-8节 ），让人忆起「会幕」一词，就是神应许会见他子民的地方。以赛亚在圣殿中曾听见撒拉弗「圣哉」的呼喊，以及神的声音，相形之下，这一幕是何等残酷。
记号（和合旗 ）或许是军旗（参 ，同一个字 ）。为记号是说明语，似乎多余，但让我们注意到一些很不同的「记号」，特别用在圣所：如可拉叛党打成的香炉，以及亚伦奇妙发芽的杖，。这些皆提醒人，圣所是神圣、不可侵犯的；对照之下，外邦的军旗无疑为奇耻大辱。未来尚有更严重的亵渎行为，但旧约与新约都认为，那是仇敌最后的进犯，也是将立刻遭歼灭的记号，。
──《丁道尔圣经注释》
【旗】
军队经常携带神祇的纛（旗 ）或偶像，作为神祇临在的象征。主前九至八世纪的亚述经常提及神明的纛在他们前面开路。以色列和其他国家，包括亚述，都有在战争时使用旌旗的习惯。埃及的军旅以神祇为名（如亚孟旅、色特旅……等 ），其纛就是用代表这些神祇的事物作为识别。军队使用军旗和纛供发讯号和召集之用，以及在城墙悬挂。旌旗的颜色和标志表示其效忠对象，在很多情况下，更包括据信会与人类军队并肩作战之神祇的记号。亚述王撒缦以色三世的部队行军时，「纛」是插在君王的战车上。安营时则立于王帐之侧，作为献祭和服事神明的焦点。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他们好像人扬起斧子砍伐林中的树。」
RV的译文最忠于这节困难的经文：「他们好像（或 「要让人知道他们为」 小字 ）一群举斧砍灌木林的人」。这句话刻划出疯狂破坏的景象。
──《丁道尔圣经注释》
【】「圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子、锤子打坏了。」
【一切雕刻的】「雕刻」一语所指的究竟是护墙板，还是与圣殿有关的铜器金器难以断定。清楚的是这殿（和古代世界很多庙宇一样 ）作为装饰的无数巧工制品，如今尽皆无情地毁于一旦。
──《旧约圣经背景注释》
【】
、29说明，雕刻之工都覆上金子（RSV加上木头一字 ）。如果这层金片还存在（参 ，第6节也许是描述在焚烧木雕之前，先将其剥下：参，，当时很注意将金属收集起来，运到巴比伦。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地。」
“用火焚烧” 。参看。
――《诗雷氏研读本》
圣所……你名的居住: 诗人陈明并抗议巴比伦的恶行是针对神,不是指向以色列。他最痛恨损坏神的荣耀。即使自己的名遭到外邦人羞辱,神依然未收回对以色列的惩罚,以此证明他的公义。
――《圣经精读本》
【】「他们心里说：“我们要尽行毁灭。”他们就在遍地把神的会所都烧毁了。」
“会所”。不是后期才设立的会堂，而是圣殿，一个被视为最终神与人会面的地方。
――《诗雷氏研读本》
会所是第4节译为「会」字的复数，请看该处注释。如果此处是这个意思，复数就成了问题，因为神只承认一个圣殿。然而，这节经文也可能视耶路撒冷的圣殿，为神所住过一连串地方的最后一处，如今所有地方都被摧毁了。参示罗。如果它是指「聚会的地方」（参 「会堂」 AV、RV ），在这样早的时期，对主前五八七年的事件尚记忆犹新，并没有清楚的资料可以证实这类建筑物的存在。七十士译本提出第三种可能性，将它解为「指定的节庆」，它也常具此意，但却需要另一个动词，即「使它停止」。到目前为止，还无法下定论，但权衡起来，第一个解释似乎最有可能。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我们不见我们的标帜，不再有先知，我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢！」
诗人哀叹没有先知留在当地告诉他们那破坏要持续多久。以西结被带往巴比伦，耶利米被带往埃及去了。
――《诗雷氏研读本》
国已沦亡，看不见代表自己的标帜，包括军队的旌旗、各种宗教节日、盛会；而敌人的旗帜则到处飘扬（4节 ）。过去有先知来教导他们，传神的话语，指示挽救之道；现在这些先知有的被掳，有的被杀，都不见了。
――《启导本诗注释》
「标帜」：指神迹奇事或藉先知而来的预兆；或指那些象征以色列人宗教的仪式和记号，例如节期和安息日等，。
――《串珠圣经注释》
标帜: 有人认为是指军队的旗帜或神所行的奇迹。但根据上文下理,是指神临在的标志——以色列圣洁的敬拜、献祭仪式。不再有先知: 耶路撒冷被毁后,耶利米置身于埃及,以西结身处迦巴鲁河边,但以理受制于巴比伦,以色列中再没有先知。
――《圣经精读本》
【】
不再有「施恩的记号」（参 ，更没有先知的传话，这种伤害比敌人尤深，因为「人得存活，乃在乎此」，参 。惟一存在脑海中的记号，是属仇敌的（参-4b节 ）。附带声明，先知的角色此处很清楚，是指一个人内心从神得到知识，并能够预见未来的事。参「你们的眼，就是先知」一语。
从历史看来，这个呼声很可能发自被遗弃在家乡的那一群人，先前已经有百姓被掳到巴比伦，又有一批人迁到埃及去，以西结与耶利米就是先后被带走的。如今我们遥遥回顾，方知当初神似乎不予理会，其实乃是一段休耕期，将犹大的政治结构全然瓦解，以便引进另一个阶段，建立教会，不再是国家，而其收成则何等丰硕。要到几时（10节 ），总会有期限；为什么（11节 ），也总会有答案。
──《丁道尔圣经注释》
【】「神啊，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名要到永远吗？」
【】「你为什么缩回你的右手？求你从怀中伸出来，毁灭他们。」
“右手”是力量的象征。
――《启导本诗注释》
诗人恳求神毁灭敌人。
「右手」：代表能力。
――《串珠圣经注释》
【】「神自古以来为我的王，在地上施行拯救。」
我的王: 体现神与以色列的立约关系。大卫执政之时,以色列是神政王国,待王国分裂后,各方面都失去当有的气势。且巴比伦入侵的直接原因亦在此。因此,诗人呼求神施怜悯。
――《圣经精读本》
然而神……，作者站在这基准点上，将本诗掷往一个新方向：许多经文亦是如此，如：；。代名词我的或许暗示，现在是某位人士在主导，但所代表的却是全国，的发言情形也与此类似（那里的「我」和「我们」交替出现 ）。神……我的王一语，悄悄将注意力从地上的王国转向天上的国度；前者是历史中短暂的一段，出现甚晚，旋即被征服；但后者却始自太初，所向无敌。（这两者的对比在弥赛亚身上却消失了 他亦是从太初就有 与神所制伏的权势和他所造的宇宙相比，人的仇敌及其破坏（4～8节 ）就显得微不足道了。那些异教徒在圣所「中」所做的事，和出埃及时神在地当中（12节 和合地上 ）──仇敌认为那是他们的地──所做的事相较，简直不足挂齿。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人回顾出埃及事件。人常常借着回想神往日所施的恩典大得安慰。不论过去、现在、将来,神恒久如一。
――《圣经精读本》
【】
祈求的基础：诗人列举神在历史所显出的大能，表明神确是他们唯一的依靠。
――《串珠圣经注释》
【】
求告的根据。诗人如此恳切呼求神的理由:第一,诗人的求告对象——神,是与百姓立约的神,过去神曾拯救祖先、眷顾困苦人（12-15-20节 ）;第二,神是创造、治理宇宙的全能者（16-17节 ）。
――《圣经精读本》
【】「你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。」
描写神分开红海的情景。
――《串珠圣经注释》
【将海分开】
这篇诗里面没有任何迹象显示所指的是分开红海的事。上文下理的焦点都是诗提及多次，与海洋为敌的宇宙性战争。本节所用的动词全本圣经只有在此使用这个形式，因此颇难翻得准确。如果作者所指的真是「分开」的话，他可能是响应《埃努玛埃利什》史诗所记载，玛尔杜克将查马特（「海洋」 ）一分为二的故事。其他学者则将这话解作是指这些战争开始之前，大海翻腾的情景。
──《旧约圣经背景注释》
【】
神毁灭“大鱼”（海怪 ）和“鳄鱼”，是诗歌里常用来形容神在出埃及时得胜埃及人的比喻。
――《诗雷氏研读本》
诗人回忆神当日拯救以民出埃及的事，红海分开出现干地，消灭追赶的埃及人。曾击打盘石出水。“大鱼”指海怪。“鳄鱼”指埃及人。
――《启导本诗注释》
大鱼的头: 大鱼常用来象征埃及的势力，，32:2）。鳄鱼的头: 象征埃及军队。旷野的禽兽: 指沙漠的禽兽或鸟类。
――《圣经精读本》
【】
红海的分开，及给予埃及──那深水中的蛟龙（和合大鱼 参 ──致命的一击，这幅画面，与迦南的神话颇接近：巴力胜过那拟人化的海与河，以及龙（tnn 参 此处用复数tanni^ni^m 众蛟龙 ），和七头蛇罗丹（ Lotan，与里外雅堂Leviathan（和合鳄鱼 ）相当339〕。但这里的要点为，巴力在神话境界内的胜利宣告，神却在历史当中做到了──而且是为祂的子民做的，是施行拯救。后期的经文也曾用这类言辞形容与「天空属灵气的恶魔」的争战（参 ，，；但第12至15节乃是观察地上发生的事，以生动的画面描述出埃及的经过，从红海（13a节 ）到约但河（15b节 ），从审判仇敌的情景（13b、14a节 ），到神使旷野变成丰富供应之地的光景（14b、15a节 ）。这与第1～11节所言当前的灾难密切相关，也适用于基督教会的兴衰变迁。
有关里外雅堂（14节 和合鳄鱼 ），见上段注释。怪兽被杀之后，尸首遭啄食乃是自然的结局，以下亦予以充分发挥，在那段中也以埃及为蛟龙（tanni^n ）。RSV认为享受盛筵的是旷野的禽兽（参 JB、葛利纽 ），而 NEB则猜测是「鲨鱼」；其实这些译文都将希伯来文作了修改，原文为「给一族，给住在沙漠者」（或沙漠动物 即将其解释为「类」 。此段或许可解释为指以色列人从埃及带出来的财物；「他们就把埃及人的财物夺去了」；不过这说法可能有些强解诗的意境。食物是回应以埃及为死尸的比喻，并不一定指它实际供应的东西。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的禽兽为食物；」
指出神击打埃及人（鳄鱼 ），把他们的尸首丢给旷野的禽兽为食物。
――《串珠圣经注释》
【鳄鱼】
利维坦（原文 ）经常被考证为鳄鱼（和合本 ）。鳄鱼主要产于埃及（在当地象征王权与伟大 ），但在巴勒斯坦亦偶有出现。但本节说利维坦有几个头（「头」在原文是复数 ），以及说牠呼出烟火，都是鳄鱼的说法难以成立的理由。另一个诠释将利维坦解作海怪。乌加列文献提供了支持这看法的证据。文献详细记载某个代表诸海或乱水的混沌巨兽，是一条多头的缠绕海蛇。这兽被巴力所击败。将利维坦形容为「盘蛇」（和合本「曲行的蛇」 ）的以赛亚书，和记载风暴之神如何「击打缠绕之蛇利坦」（它有七个头 ）的乌加列巴力史诗，有极密切的关系。两处文字所表达的，都是秩序丰饶的神克服了混沌怪兽。亚喀得文学有一个名叫「巴什穆」（bashmu ）的活物，被形容为有六舌七口。一处文献将巴什穆与其他传说中的活物同列，一只活物有两个头，另一只则有七个头。后者更出现在一个圆筒印章之上。印章描绘牠四头低垂，另外三个则继续作战。旧约还有好几处经文提及利维坦，但大部分都是描述神创世之时在大水混沌（以海蛇为其化身 ）之上建立了秩序。但在中，秩序和混沌之间的斗争却发生在末世。描述撒但以七头大龙身分坠落的，可能也是响应了称利坦为「七头暴君」的乌加列表征。因此，从圣经的角度，利维坦最好是归为「超自然活物」一类（如基路伯 ），不算是自然或纯神话的动物。这样，它就可以出现在经外神话之中，鳄鱼等类亦可作其象征，尽管该处经文并没有直接提到利维坦一名 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【】「你曾分裂盘石，水便成了溪河。你使长流的江河干了。」
“使……干了”。相同的动词用来形容红海和约但河，。
――《诗雷氏研读本》
叙述神叫盘石出水，又曾使约但河变为干地，让选民走过的事迹。
――《串珠圣经注释》
【】「白昼属你，黑夜也属你；亮光和日头是你所预备的。」
【】表明这位神也是创造和支持宇宙的主宰。
――《串珠圣经注释》
神的能力彰显在万物之中,毫无隐藏。
――《圣经精读本》
现在诗人的思想飞腾，不只想到神是救赎主，更记念祂是造物主。黑夜也属你一语，彷佛蕴藏着比喻；最后一个字和冬天，亦给人有同感；但诗人并没有使用寓意笔法的迹象。不过，他乃是宣告：所有受造现象，包括其中的对比、能力与变化，都出于神。从本篇所述灾难的景况看来，这个观点防止我们急促下结论，就像约伯记最后几章的功用一样，使我们超越眼前的问题，而放眼观望整个宇宙，看出是神以智慧在调和全局。
──《丁道尔圣经注释》
【】「地的一切疆界是你所立的；夏天和冬天是你所定的。」
【】「耶和华啊，仇敌辱骂、愚顽民亵渎了你的名，求你纪念这事。」
这里第22节的愚顽人都是na{b[a{l。
──《丁道尔圣经注释》
【】
求你纪念……不要永远忘记: 诗人坚信:虽然以色列一败涂地,依然是与神立约的百姓,神依然拥有拯救以色列的能力。因此献上如此迫切的祷告。
――《圣经精读本》
【】
祈求的内容：诗人求神纪念他们，不要让敌人继续辱骂神的名。
――《串珠圣经注释》
【】「不要将你班鸠的性命交给野兽，不要永远忘记你困苦人的性命。」
“班鸠”。毫无防卫能力，就像这时的以色列。
――《诗雷氏研读本》
“斑鸠”指以色列人。诗人求神爱惜祂子民的性命，不为敌人所蹂躏。
――《启导本诗注释》
「斑鸠」：原作鸽子，乃指选民。
「野兽」：比喻仇敌。
――《串珠圣经注释》
鸽子的性命（和合斑鸠 ），在古译本作「承认之人的性命」（NEB ），差别为一个字母（d和r的不同 在希伯来文很容易弄错 ）。但「鸽子」所流露的柔和情意，也很达意。
──《丁道尔圣经注释》
【】「求你顾念所立的约，因为地上黑暗之处，都满了强暴的居所。」
“约”。起初与亚伯拉罕立的约。参看至21节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
“黑暗之处”大概指逃脱敌手的人藏身之处，现在也成了敌人施暴的对象。诗人求神顾念，因为神曾与他们立约，作他们的神，在迦南地得享安息，，。
――《启导本诗注释》
「黑暗之处」：难民藏身之地；整句表示这些无助的难民也遭受敌人强暴的对待。
――《串珠圣经注释》
这一节AV的经文最令人恐怖，它将这地（和合地上 ）译为「全地」，将强暴译为「残酷」。RSV较准确，因为本诗的景象限于一个地方，而最后一个字的意思，也不像英文的「残酷（cruelty ）」那样剧烈。但是若详察当时光景，如以下所载（「玷污处女……吊起首领」 ），或后人的记录，则「残酷」并不算太强的词，而「全地」也不算太广的描写。
──《丁道尔圣经注释》
【】「不要叫受欺压的人蒙羞回去，要叫困苦穷乏的人赞美你的名。」
要叫……赞美你的名: 令诗人悲痛的最终理由是神的名遭到藐视。他祷告并非为自己的益处,乃是为神的荣耀,神是他生命的第一目的。
――《圣经精读本》
【】「神啊，求你起来，为自己伸诉，要纪念愚顽人怎样终日辱骂你。」
【】「不要忘记你敌人的声音，那起来敌你之人的喧哗时常上升。」
“敌你之人的喧哗”指敌人诋毁神的声音甚大，不断上升。
――《启导本诗注释》
敌你之人: 不论理由为何,逼迫圣徒或教会,终究是敌挡神（9:14）。
――《圣经精读本》
【思想问题（第74篇 ）】
1诗人眼见国家受敌击败向神发出呼求，因敌人不仅攻击他们，间接也是攻击神（74:22）。你想今天教会若受外在的迫害，神同时也受到攻击么？你有否为世界各地一些受到逼迫的教会祈祷呢？
2作者的国家虽然受辱，但他深信神的大能不变。当你听闻或目睹信徒受政治或其他因素的迫害时，可从神的能力及主权得到什么激励？参74:12-17。
【 人常见神的仁慈怜悯，却轻看神的管教，其实……】
多年来，以色列犯罪和拜偶像，使神对他们的愤怒不断加剧。神对百姓的忍耐持续了多少代，但神终要施行审判。如果我们还在罪中，我们就要赶紧寻求神的赦免。神的怜悯会很快来到，神的愤怒也会很快走掉。如果我们继续犯罪，那在神发怒的时候我们就不要大惊小怪了。
――《灵修版圣经注释》
【 到今天也有人会千方百计地要除掉神吗？若是，你怕吗？】
敌军击败了以色列，对耶路撒冷又烧又抢，要抹去每一处神的痕迹。这常常是恨神之人的技俩。今天，许多人想方设法地要从社会传统和学校教育中抹去神。我们基督徒应尽自己所能地去保守基督的影响，若有其他人兴风作浪，要除去神的痕迹，我们也不要灰心。他们除不掉神与我们信徒的同在。
――《灵修版圣经注释》
【】
有一位在山东的传教士，他在美国读大学时，受感动愿意到中国来。在山东那里，他讲道人不听，并用石头打他。晚间住旅店，旅店主人看他脑后打着辫子，穿着中国衣服，以为是中国人，细看见他绿眼睛，高鼻子，分明是外国人而不接受，推诿没有房间，快些出去。那天晚上，无处投宿，只好露宿街头。有一次他传道终日，所吃的食物完了，只好向一家小食馆买东西吃，那老板见他是外国人，拒绝不卖给他吃，那天晚上只好挨饿。这为福音的缘故，孤单受尽苦楚，若不是信赖盼望基督，那里有此力量与精神。
当日本发动太平洋战争时期，亚洲许多地方被日本的皇军攻占，韩国和台湾早已为日本占领。在那满长的岁月中，教会深受残害，到后来，日军政府制订了一个可笑的折衷办法：在礼拜堂的后面设置日本大神之位，让牧师们于崇拜之前，先在里面叩拜之后，再出来主持礼拜，否则将受极刑。此命令发布以后，各地的牧师们很多屈服了，有的在叩拜天昭、神武时默默的向主说：「我是假的！」有的奉行故事，毫无自责，到后来成了习惯，谁也不觉得是在犯拜偶像的大罪。
可是韩国的基督徒们却不同，始终不屈服是项法令，当时被杀害的无数，日军政府常常把基督徒拖在大众面前施以极尽残酷的刑罚，慢慢地折磨，直至气绝，冀收杀一儆百之效，谁知越残害，基督徒的数目越增加，信仰也越坚定。至第二次大战结束，此残害始随之结束。于今亚洲各地的教会，始终是不起不落，不冷不热，唯有韩国的教会，始终保持坚强火热的形态。若果当年的基督徒们没有那样百折不饶的精神，也必没有今日称誉全球的韩国教会。
——林政杰《诗的讲章》
【 我要怎样忍耐继续等候神的时间和方法？】
从我们的角度出发，有时候神为我们而进行的干预好像来得很慢。但对我们而言的慢，对神来说却是适当的。在等待神的行动时，我们容易变得不耐烦，但我们要继续信靠神。当神安静，而我们盛怒的时候，就试试诗中的办法。回顾一下圣经记载神在历史上的伟大作为，然后回顾神为我们所做的一切。这将提醒我们，神不仅在历史上，而且在我们今天的生活中工作。
――《灵修版圣经注释》
【神在哪里？】「神自古以来为我的王。」
不信的人为自己辩解，常用的理由是恶的存在：既然神是爱，如果有这样一位神，为甚么祂会容许世界上有恶存在？所谓“恶”包括：自然的恶，如恶虫，恶兽，恶疾，和飓风，地震，山崩，海啸等天灾；还有社会的恶，如恶人发达，凶杀，强暴，罪恶猖行，各样的不公，以至种族灭绝等人祸。不禁使人问：神在哪里？神为甚么不管事呢？
信神的人看到这样的情形，甚至他们也在受害的人中，怎能不发出类似的问题：
我们不见我们的标帜，不再有先知；
我们内中也没有人知道，这灾祸要到几时呢？
神啊，敌人辱骂要到几时呢？
仇敌亵渎你的名要到永远吗？
邪恶在地上发达，像草那样茂盛，有的人早就靠拢了，向“现实”低头，放弃了真理，以为凡“发达”的，就是好的，就是蒙神的赐福。其实，我们不应该为眼前的成功所蒙蔽，要观察他们所作的，就可以知道那不是出于神的：
敌挡神，反对真理的人，是荣耀自己：“他们竖了自己的旗为记号”，不高举主的名，为真理扬起旌旗，是因为他们要标榜自己。
他们破坏原有的秩序和传统：“圣所中一切雕刻的，他们现在用斧子，锤子打坏了”，行动狂妄像砍伐树木，乱挥斧子，不顾圣殿一切的装饰，原都是出于神的指示，不该随意增添或减少。
他们作拆毁的工作，而不是建立：“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，拆毁到地”。人如果不建造，就不当拆毁；因为许多人，很容易同意反对甚么，却不一定能同意建造甚么。在神的事工上，更应该照神的旨意。
敬畏神的人，最怕的是神的静默，任凭恶人猖狂，似乎是放弃了祂的居所，任凭祂的名被人亵渎而不理。追想古时神显出大能的日子，就知道是因为人的犯罪悖逆，失去神的同在，不伸出右手。创造管理宇宙的神，祂的膀臂不缩短，祂的能力不减少。我们要归向祂，不要看巴比伦的势力，神必顾念祂的约，复兴祂的作为。
── 于中旻《诗笺记》
【 神迹奇能击败了假神！】
“水中的大鱼”使我们回想起主对埃及说的话。“鳄鱼”是指迦南的七头蛇罗坍。在迦南人的传说中，巴力战胜了这些动物。这首诗实际上赞美了神，因为神做了迦南假神只在传说中才能做的。
──《灵修版圣经注释》
【】「求你顾念所立的约。」
这是多么奇妙的升高。这里有一个破碎的心，将哀伤倾注在神耳中，特别有关圣所与圣城的事。仇敌们闯入圣所的高处，以利斧破碎美丽的雕刻。他们好似砍木伐林一般。我们不见我们的标帜，不再有先知。我们内中也没有人知道这灾祸要到几时呢？
担当在这一切之中，祈求者向神发出逼切的呼求，求神纪念所立的约，就是几百年前与亚伯拉罕与他后裔所立的。这是直接向神的心所祈求的。神不能背乎祂自己。
这是一种祈祷的态度，在与神亲近的时候紧抓着祂。当任何理由都不足以说明，任何辩论也不能解释，甚至答案也迟迟不至，情况十分无望。那是该转向神说：「你不会背约，你已经起了誓，必会信守。求你照所应许的成就。」
圣约的事在希伯来书八章有解释。也说明神与亚伯拉罕立约有三个层面。在每一次试炼之中，却祈求什么福分之时，或听到仇敌的风声时，我们总要转向神。对神说：求你顾念所立的约，这约是以耶稣为中保，以祂的血来立定。
──迈尔《珍贵的片刻》