【诗三十二篇诗题 训诲诗是用来教训人的诗吗？】
“训悔诗”是个术语，也许是说诗的目的在于使人得智慧或精明，提高人的生存能力或成功机会。
――《灵修版圣经注释》
【】「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。」
这首赦免的诗可能是诗第五十一篇的续集；在诗第五十一篇里，大卫承认他与拔示巴所犯的罪。他在这里却描述那随责罚与认罪而来之赦免的祝福（1～5节 ），其后鼓励别人要寻求耶和华的拯救，而不是固执地拒绝跟随祂（6～10节 ），最后劝勉他们在耶和华里欢欣喜乐（11节 ）。“训诲诗”。希伯来文是Maschil，大概指默想或教诲的诗歌。
――《诗雷氏研读本》
“有福的”。多么快乐。参看至3节的脚注。
――《诗雷氏研读本》
传统将本诗列入七篇“悔罪诗”中〇〇 一四三篇。参六篇题解 ），但从内容看也是一首感恩的见证诗，是信守神的法则、虔诚认罪的人，得蒙赦免后喜乐满怀的献诗。全诗出以对话形式。1至2节为诗人向会众讲述罪得赦免之人的福气；3至7节，诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历；8至10节为会中祭司说出神的话，应许引导他，只要顺服，不再蹈覆辙。全诗再以诗人的劝勉作结。
题注中的“训诲诗”指出诗含有教导人正直为善的意思。
――《启导本诗注释》
罪得赦免的幸福。世人都是罪人,惟有蒙神赦免,才能活出真正的生命。诗人根据自己的体验表白罪得赦免后的福乐,劝勉后人享受与主同行的幸福。悔改意味人告白自己的罪、蒙神饶恕,恢复神人关系,开始新生活。人由神所造,离开神就无法有纯全的生活。罪破坏神与人之间的关系。神应许要赦免人的罪,这是保障人借着悔改恢复生命的坐标及前进的方向。本诗与诗51篇有直接关联,大卫以卑鄙手法得到乌利亚之妻拔示巴,后来悔改、罪得赦免后,感受到的喜乐。诗的内容可分为:①得蒙赦免的喜乐宣告（1-2节 ）;②悔改之前的煎熬,承认罪及蒙赦免（3-5节 ）;③根据亲身体验的劝勉（6-10 ）;④劝勉众人都要赞美神（11节 ）。
――《圣经精读本》
「快乐」为这些祝福语较恰当的开头，比有福更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开（赦免 ），和掩住不见（遮盖 ）。前者可修正一项错误观念，即以为「遮盖」之意，是将还存在、未解决的事藏起来（这动词在第5a节便有此含义「隐瞒」 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
引言：诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。
――《串珠圣经注释》
得赦免其过,遮盖其罪……不算为有罪的: 三次重复同样内容,是希伯来式表达完全的方式之一。前两次表明出于神主观之爱的宽恕;第三次表现神根据客观公义之律的赦罪。
――《圣经精读本》
【，5】
诗人把邪恶形容为“过”（反叛 ）、“罪”（射不中靶而错失目标 ）和“有罪”（行为不当 ）。神处理罪的方法是：“赦免”、“遮盖”和“不算为有罪”。
――《诗雷氏研读本》
【】「凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。」
这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。引用此节，指出算此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚（译注指和合本的「心里没有诡诈」 ），就摒除了我们可以「继续犯罪，使恩典显多」的观念。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。」
“骨头”是身体枯朽后剩下的部分。“骨头枯干”极言人生已陷绝境。
――《启导本诗注释》
【】
大卫“闭口不认罪”（没有马上承认自己的罪 ）的时候，神便在身体和情感上惩罚他。“精液”。生命力。
――《诗雷氏研读本》
【】
诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。
――《串珠圣经注释》
人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠（5节 ），使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程。
──《丁道尔圣经注释》
【】「黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。」
神的刑罚在他身上，沉重异常。他像草木在夏天的炽热中水分消尽而枯萎。“精液”亦作“精力”，原文有“水分”之意。
――《启导本诗注释》
「精液」：原是「湿气」。
他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。
――《串珠圣经注释》
如同夏天的干旱: 因太阳曝晒,干涸的巴勒斯坦旷野,比喻不肯悔改之人的灵魂。
――《圣经精读本》
【】「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。细拉」
他认罪，神便饶恕。
――《诗雷氏研读本》
不隐瞒: 如1节所说,惟有神能遮掩人的罪过,应当向神坦露一切。
――《圣经精读本》
【】「为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你，大水泛滥的时候，必不能到他那里。」
「大水泛溢」：象征最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危险。
――《串珠圣经注释》
当趁你可寻找的时候: “时候”不是指神的空暇,是指人的灵魂有所准备的时机。神一直在敞开胸怀等候我们。无论何时、何地,只要我们的灵魂诚实,机会便会到来。
――《圣经精读本》
大多数现代译本，将第6b节作了修改，译为在痛苦之时（at a time of distress ），如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文（有七十士译本、武加大译本等支持 ）为「在寻找之时」，亦即「在你可能被找出来之时」（和合本、AV、RV ），就像，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．韦斯利受感动所写的圣诗相近：「可畏暴雨夹狂风，波涛滚滚势汹汹；恳求主将我隐藏……」这里所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词 raq，这词通常的意思是「惟独」或「然而」。但是在有些地方，它有「必定」的意思，最明显之处为，而这意思在此处很合适（参 AV、RV ）。所以本节可以译为「……在?可寻找的时候祷告?。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。
」──《丁道尔圣经注释》
【】
能赦免人过犯的神是可以信赖的神，应趁可寻见的时候寻找祂，把自己交托。“大水泛滥”指恶劣环境迫人，但信靠神的人却有乐歌环绕。
――《启导本诗注释》
诗人接着指出他蒙恩后的感想：无论属神的人遇到甚么困难，都应向神祈求，神必会拯救。
――《串珠圣经注释》
【】「你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。细拉」
四面环绕: 指“围绕笼罩”,意味因神的保守,颂赞自然溢出,人被喜乐之歌包围。
――《圣经精读本》
大卫第一个反应，是与人分享他的发现（6节 ）。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV小字的作法，把得救的欢呼（或大声欢唱 和合乐歌 ）删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当。
──《丁道尔圣经注释》
【】「我要教导你．指示你当行的路；我要定睛在你身上劝诫你。」
这是耶和华对大卫的回答，透过他也向我们说话，因为第9节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第1～5节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重（4节 ），就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。AV的译文很出名：「我要以眼目引导你」，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾，……定晴在你身上；我们当有的回应记在第9节。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和听教。
――《串珠圣经注释》
【】
说话的人是大卫，他根据自己的经验来教导别人。
――《诗雷氏研读本》
【】「你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能驯服。」
“骡马”因为无知，所以须用嚼环等来管住。
――《启导本诗注释》
无知的骡马: 人不能像牲畜那样,被强制、牵来牵去,人有神的形像,当主动到公义、慈爱的神面前。
――《圣经精读本》
这幅生动的图画，以对比的方式将第8节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用\cs9劝戒来带领，要带动它，一定要施加压力。用马来形容桀骜不驯，比著名的迷羊之喻有力：「他们各人转奔己路，如马直闯战场。」不过，第9节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为「不接近你」，有人以为是指「（否则 ）他们就不会接近……」（RV ），也有人以为是指「以致他们不接近」（RV小字 ）。前者比较容易了解，不过 RSV所译否则它就不能由你掌握，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑。
──《丁道尔圣经注释》
【】「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」
所用的环绕一字，与第7节的动词「环绕」相同（参NEB 'enfold'……'enfolds' ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
劝勉旁观者倚靠神：好被神的慈爱包围保护。
――《串珠圣经注释》
【】「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐．你们心里正直的人都应当欢呼。」
都当欢呼: 慈爱、赦免的神,使罪人得蒙赦免,得到永恒的幸福。圣徒应当脱去罪的重担、良心的痛苦及刑罚的恐惧,过着喜乐的生活,用新歌赞美神。
――《圣经精读本》
要人欢呼，也与第7节的应许相呼应，即在敬拜中要将「得救的欢呼」表达出来（7节 见注释 ）；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第32篇 ）】
1祷文的第一句话与下面所说的有什么关系？
2「虔诚人」（6 ）是指没有犯过罪的人么？他的智慧在那里可见？
3诗人的罪得蒙神赦免时，他有什么反应？
4你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求神指引的人。
──《串珠圣经注释》
【 得赦其罪，真是有福！我是有福的人？我是吗？我罪如何获赦？】
神愿意赦免罪人。赦罪是神慈爱性格的一部分。神向摩西宣告了赦罪，向大卫启示了赦罪；神又通过耶稣基督戏剧性地向世界显明了赦罪。这些经节揭示了神赦罪的几个方面﹕赦免罪，遮盖罪，不数算我们的罪。保罗在 8节中引用了这些经节，阐明了我们通过相信基督就可以得到这样的赦免。
――《灵修版圣经注释》
【我所有的全献上】
【诚实的信靠】亚拿尼亚和撒非喇卖了一块地，把一部份收入（可能使绝大部份 ）奉献出来作为圣工的用途。这件事本身并不是罪恶。他们原无义务把所有的钱都捐给使徒。彼得说：「田产还没有卖出，原是你的（你原不必去卖田产 ）；卖了以后，钱也是你的？」他们的罪在那里呢？乃是因为他们欺骗圣灵，说那些是卖田产全部的收入，事实上他们自己留下了一部份私用。他们要别人知道他们的慷慨，误以为他们捐出了全部，然而，神鉴察人的内心，揭穿了他们的骗局。
你我不也是常犯同样的罪吗？我们唱：「我所有的全献上」的颂歌，但仍有一些是我们不肯奉献的。我们唱：「我灵与主完全契合」，但内心却憎恶一位主内的弟兄。我们时常唱：「耶稣领我」，事实并不接受主的带领，而坚持己见。假如我们唱：「除了这样和那样，其余全献」，罪要轻一点，也比较诚实、坦白。
一个母亲教导她的小儿子祷告：「主啊，凡我所有全献给你。」小孩一字一字跟着说，但竟多加一句：「我心爱的鹦鹉除外。」让我们学习这位孩子，不要把自己看得比实际上的自己更好。有位牧师说：「你不偿所许的愿，倒不如不要许愿。
」——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
「心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的。」
你我可以尽心尽力帮助一个人，也不求甚么报偿；但最后发现他对你并不诚实，你将多么失望！或有人欠你钱，说是无力偿还，你就免了他的债；后来却发现他有足够的钱借给人，却用强逼讨，对这种不诚实无义的人，你又怎样想法？
得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，
这人是有福的。人不论怎样努力，总不能称义。圣经说：“原来床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。”人为的宗教，就是这样不能遮蔽自己，不能给人心灵的平安。
当始祖犯罪以后，就躲避神的面，想要遮盖自己的赤身露体，“拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。当耶和华呼唤那人的时候，他还是不敢见神的面，藏身在园里的树木中。神寻找他，对他说：“你在哪里？”他却说：听见神的声音害怕，“因为我赤身露体，我便藏了。”为甚么亚当这样说呢？他不是辛苦劳力，编制成无花果树叶的裙子吗？人类首创发明的新衣，穿起来应该得意才是；为甚么还感觉赤身露体，以至不敢见神的面？原来人的宗教就是这样；想要遮盖自己的羞耻，却遮盖不来。天起凉风的时候，树叶就干枯破碎。因此，必须“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”用皮作衣服，必须要杀牲流血；若不流血，就没有遮盖的衣服，给人蔽体御寒。同样的，人犯罪蒙羞，不能见神的面；“若不流血，罪就不得赦免”；只有靠着唯一的主耶稣，神的真羔羊，为我们的罪舍命流血，惟独信祂，才得神不算为有罪，而称为义。
人绝不能作甚么而得称义，但必须知道自己完全无望的情形，承认自己的罪，而求神赦免。诚实，是祷告的必需条件。“假意作很长的祷告”，不必说蒙神应允了，既不能除罪，也不能减罪，只能成为“受更重的刑罚”的原因。不论怎样诡诈的人，都希望别人以诚实待他。我们世人虽然不好，但至少会注意诚实的品德，信实的神，更加不能容忍人的诡诈了。在全知的神面前弄假，是可笑的愚昧。
心里没有诡诈，才可以称义蒙福。── 于中旻《诗笺记》
【认罪】
中世纪时于欧洲有一虔诚的基督徒，平时奉公守法，在家中为模范丈夫，为人平易近人，人人称赞，好施睦邻，不幸，一日不慎堕入外遇情调，而被当时社会判为「奸淫罪」（Adultery ）,而以英文「A」字烙印于额上。这是最不名誉、最羞耻的印记。这人被释放后，痛改前非，立志重生；一切行为比以前更善良，且得到妻子谅解，与社会人士的赞赏；久而久之，他额上的烙印「A」，被人忘记是其罪号；自然而然，人人称他的「A」为「天使」（Angel ）的「A」。
认罪好像一个人吃了毒物，医生急急的要他吐出，这乃是急救首要的方法。罪在人心中是一种隐毒，使人「终日唉哼」，并且使人身体受苦，而「骨头枯干」。罪在人心中如火烧，如同传染的瘟疫，如同流脓的恶疮，在心里痛痛的作怪。良心是罪的警报钟，又如同人身上的神经系统，身体有了伤或有了病，那些神经系统就叫人痛起来。人的良心一责备，要马上承认自己的罪，才能蒙神的赦免，心中才有平安。所以约翰传道的第一句，乃是「天国近了，你们应当悔改」，，启示录二～三章，圣灵也告诫七间教会，叫他们要悔改。
有个故事说，在澳洲游泳的地方，都设了一个很高的瞭望台，时时刻刻有人在台上瞭望，若见到鲨鱼来了，瞭望者便击打大钟，叫游泳的人急速回到岸上。有一天，钟声急鸣，众人都回岸上，只有一个人完全不理，反向外海游，岸上的人都为他着急，于是有人用沙石向他乱抛，并打手势，叫他快快回来，等他回到了岸上，知道了众人的美意，才向众人解释说，他是耳聋，听不见钟声。
耳聋虽非严重的病，但可能致人死命。人若不顾真理，认罪悔改，岂不危险所致，不但身体死亡，连灵魂都要下地狱。
一部机车的功能与价值，不只在于马力与发动机，更重的是要有敏锐的煞车器，不然必会肇祸，人生不正是如此吗？自古以来多少人的失败，不就是由于不懂得控制自己所引起的吗？「一失足成千古恨，再回头已百年身」，可见自我控制的重要性。
于台中市火车站，有一基督徒经营的南华大饭店，于每一房间都以压克力招牌标示：「敬启者：本饭店为遵守政令，维护顾客安宁愉快，除充实设备，服务力求完善外（红字为警告绝对禁止服务人员代客人介绍娼妓 或其他不法行为 ），违者不分职位一律开革，恳请贵宾惠予爱护支持，无任感谢。南华大饭店股份有限公司董事会谨启。」笔者曾投宿受感而曾索取一招牌为见证。
笔者前于培元中学担任老师、导师，而于假期家庭访问于埔里地区之学生，为不受招待而投宿旅馆；殊不知，晚上来了些招呼，问需介绍小姐否？而我以装傻，不必小姐服务，自己服务即可，馆方服务生讥笑我笨蛋，此时老板娘来了，请它们详细看身份证，不要乱来找错物件；她们才道歉了事。
——林政杰《诗的讲章》
【放下包袱】
“我向你陈明我的罪﹐不隐瞒我的恶﹐我说﹐我要向耶和华承认我的过犯﹐你就赦免我的罪恶。”
某地教会在一次奋兴会中﹐圣灵动工﹐不少人受感动。在听众之中﹐有一名小偷﹐当他听到罪恶的结局时﹐不由得受感动愿意悔改信耶稣﹐会后到台前请牧师替他祷告﹐自己也在神面前认罪说﹕“阿﹗我是个大罪人﹐不该偷人的牛撅子﹐求主赦免。”祷告完了﹐心中未得平安。第二天会后他又上台认罪﹕“主阿﹗求你赦免我的罪﹐因为我偷过人家的一条牛缰绳。”但是心中仍不平安。第三天会后再到台前认罪说﹕“主阿﹗求你赦免我曾偷人家的一只大牛的罪﹐我要设法赔偿。”他这次认罪祷告以后﹐心中才有如大石落地﹐立刻得到完全的平安﹐原来他偷牛的时候匆忙﹐顾不得解开缰绳﹐连撅子拔起﹐带着缰绳﹐牵牛就跑。他头两次所认的罪不彻底﹐只认鸡毛蒜皮的小事﹐圣灵不放过他﹐直到他在主耶稣面前彻底投降认清过去所有的罪﹐才得到真正的赦罪平安。── 佚名《喻道故事续集》
【 基督徒都说人有罪，要认罪，但只说我认罪就可以了吗？】
甚么是认罪？认罪就是我们认同神，认识到神正确地宣告了我们所做的是罪，我们有犯罪的欲望或犯了罪，是错误的。这就坚定了我们弃绝罪恶的决心，更有信心地跟随神。
――《灵修版圣经注释》
【】
「我要教导你，指示你当走的路。」
主说：「学我」，实在再没有像祂那么好的教师，没有任何比祂的学校更好，我们站在学校教师的门口对祂说：「我所不知道的，你可否教导我?」祂必乐意接受我们的请求。祂的方法与我们的大不一样。在基督的学校只有一位老师，大家只读一本教科书，学生从高班读起，越读越低。学生的程度越有进步，就读的时间越长，越祷告无知。这学校没有假期，却每日都是圣日。这学校的课程继续不断的，学生可以回家，他们一到家，奖赏就给他们。
我们所受教的，也不近在于个别的教导。我们正在一条不熟的路上旅行，需要指引。这与一般旅游不同，不能从朋友处概略地得到一些资料，就可以明了了。这位向导必与我们在一起，以眼目来教导我们不致走错，祂随时警告我们，我们要注意祂的眼神指示。
所以我们多么需要敏锐的感觉，定睛、侧耳、注意祂的低语、蛩声。马驴尚且需要嚼环，我们的心更需要主旨意的指引，我们要愿意知道，也实在该留心，然后认定方向，勇往直前。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 神要指示我当行的路，我要神指示吗？我真心要吗？】
神把一些人描述为马和骡子，是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。神引导我们的时候，渴望用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路。写在神的话语中的劝勉我们要接受，不要让我们的顽固导致我们不顺服神。
──《灵修版圣经注释》
【保守】有神为良师，不可像骡马的无知，心中顽梗；否则需要嚼环和辔头，控制骡马冲下悬崖。：「鞭子是为打马，辔头是为勒驴，刑杖是为打愚昧人的背。」
据加拿大一位专家考证，使罗马帝国崩溃的是铅毒。报导说，根据加拿大国立水质研究协会人员杰洛姆·努利亚格的研究，罗马帝国历代皇帝都嗜酒如命。而当时酒壶用的是铅壶，盛装菜肴的有的是铅盘，水管也是铅质。因之，罗马皇帝每天铅的摄取量，比现代美国人多了七倍。努利亚格指出，主宰罗马帝国的历代皇帝都患有痛风、失眠，精神异常等症状，而那些症状，都是由于慢性铅中毒所造成。因此努利亚格认为，使罗马帝国崩溃的是慢性铅中毒。
铅具的使用会慢性中毒，身心受影响而摧毁，如果不亲近神，岂不也会逐渐亲近魔鬼而受其影响吗？那如何亲近神呢？不可停止聚会，不忽视祈祷灵修的生活，亲近并隐藏于基督里。
——林政杰《诗的讲章》
【】
许多时候，我们好像那无知的骡马，不懂得神的旨意，逼得神只好用环境把我们圈到顺服的地步。不要轻看环境的安排。许多时候，虽然我们好像是作了无知的骡马，并不光荣，但是能被勒住，也就是最大的光荣。
【】在公元前四十四年三月十五日，罗马著名的独裁者西泽要到上议院去开会，当天早上，他的夫人走来警告说，前一天晚上，她作了一个恶梦，梦见丈夫仿佛被人行刺，满身流血。他的儿子卜禄多是西泽的宠儿，来到他家想伴着西泽到议院去，他的妻子为了怕丈夫横遭不测，千方百计拦阻他不要去。卜禄多诈言若他不到议院去，会使议员们扫兴，并且还说：「不该等到夫人发了梦，然后才去尽义务。」西泽终于去了。但他刚抵达庞贝纪念像前，他的政敌们就挥刀一拥而上。西泽这时也拔刀以寡敌众，正在酣战之际，突然在凶手间发现了他的宠儿卜禄多，这一下子，他心中感到无限的创痛说：「卜禄多，我的儿子！难道你也来了……。」他哀伤过度，手足无力，竟无心争战，遂用披肩裹着自己的头，任由凶手下毒手，西泽身上中二十三刀，倒下气绝。一代英雄就这样结束了自己的一生。
基督徒的灵命长进，必受「教导」、「指示」和「劝戒」这三件事的管教。恶人的顽硬，他们被神管教，正似骡马一样；否则，恶有恶报，从罪恶中必收罪恶的果子。
有一位年老的信徒，他的孩子给他诵读这诗后，这老年人向年轻儿子说：「你要慎记这篇神的话，我年幼时念的时候相信它，现在年纪老迈，感谢神，神是真实可靠的，保守它，必得福气。」这些就是大卫的认罪，得蒙神赦罪，保守蒙福的见证。
——林政杰《诗的讲章》
【诗三十二篇】
福特汽车公司的老工程师威廉·布朗当他退休后，根据他平生统计所得，发表汽车肇祸主因，是由于驾驶人心不在焉所致，而其「心不在焉」的主因以下列为主：老人醉心于年轻姑娘。青年人动脑筋弄钱。女人嫉妒别人。这一理论不是官方与科学化之统计，然而却表达了一个事实——车祸之发生，乃在于心灵上之不健全。经验告诉我们，每一次车祸的发生都可能是驾驶员醉了，不过所醉的不一定是酒。
实际而论，每个人都是「驾驶员」，而所驾驶的是「自己」。这一个自己比火车、汽车，甚至飞机、火箭更具破坏力。一个人他如果有高度的知识及技术，那就如一辆马力特别大，机器特别新的汽车。他如果财势雄大，在社会中稍居地位，那更像从高坡往下滑冲的货车；驾驶员若不谨慎，或有一点醉意，无论醉的是什么，很容易闯下弥天大祸害人害已。
奥古斯丁最喜爱这诗，他念的时候情不自禁的流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，把本篇刻写在他卧室床边墙上，并写道：「知道自己是罪人，这是悟性的开端。」以提醒自己每天需要神，以便朝干夕惕，勉作完人，如此在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。
——林政杰《诗的讲章》
【诗三十二篇 得神赦免的心，真是乐得无比！】
结合第51篇来读本篇就会发现﹕两者都是悔罪诗。大卫在这里表达了被神赦免的欢乐。神已经赦免了他对拔示巴和乌利亚所犯的罪（参撒下11-12 ）。这是另外一首悔罪（悔改 ）诗，作者向神认了罪。
――《灵修版圣经注释》