【】〔上行之诗。〕「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」
这诗指出家庭之祝福（1～4节 ）与群体之祝福（5-6节 ）的相互关系。
“有福”。快乐。这快乐源于敬畏与顺服。
――《诗雷氏研读本》
这是一首智慧诗，教导幸福家庭生活之道，让远离家室来耶城朝圣的人学习。题注“上行之诗”看一二〇篇题解。
――《启导本诗注释》
这是一篇智慧诗。1-4 敬畏神之人所蒙的福泽；5-6 祝福敬畏神的人。
――《串珠圣经注释》
敬畏耶和华的人所要蒙的祝福: 本诗作者不详,是一首训诲诗,谈论了敬畏耶和华的人享有的幸福家庭生活。本诗是从头至尾都谈论祝福的,洋溢着祝福的气息,似乎是用来祝福抵达圣殿的朝圣者。诗中所描绘的幸福家庭如同一幅画（3-6节 ）,表明了何为幸福的根源（1节 ）。本诗可分为两段:①敬畏耶和华的人所蒙的福分（1-2节 ）;②家庭与教会所蒙的祝福（3-6节 ）。
这是借着整本圣经谈论无数次的核心真理。信靠神者必蒙祝福,或许他在世时一时不能成就,但他必是真正意义上的永恒得胜者。
――《圣经精读本》
这是一首描写家庭虔诚和幸福的田园诗。
关于本诗的题记，见诗120篇序言。
有福。见注释。
敬畏。敬畏神是一切真幸福的基础。这不是来自负疚感的恐惧，而是出于对神的热爱和敬重。
――《SDA圣经注释》
【】
真幸福的因素（本篇头一个字应为「有福」 就像第2b节的头一个字 ）并不难找。这里总结为敬虔（与神的关系正确 ）和顺服（从祂学来的习惯-1b节 ）。劳碌（2a节 ）是必然的，但本诗与一二七篇同样认为，能享受其成果，便是神的礼物。
倘若嫌这些应许并不显眼，第1节的蓝图不够刺激，读者不妨将其与另一似乎炫亮的选择作个比较：「便为有福」与「便能像神」，AV ）；「遵行祂的道」与「各人偏行己路」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」
你要吃劳碌得来的: 这是神所赐祝福的内容。意指圣徒要得劳动的代价。这与即使付出辛劳也不得回报的恶人形成对比（127:2）。这一节诗也向我们提示了有趣的教训,即神的祝福必不临到不肯劳动的人。
――《圣经精读本》
义人的勤劳得到祝福。辛劳的工人得以享受自己劳动的果实。圣经并没有认可懒惰，而是处处倡导劳动的尊严。人生的辛劳和忧虑是为爱而安排的，其目的是在他堕落的状态中给他提供保护。
――《SDA圣经注释》
【】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。」
“在你的内室”。相对于喧嚷不受约束的妻子。
――《诗雷氏研读本》
“葡萄树”象征结实丰富，忠心的妻子一心一意照料家（“在你的内室” ），生儿育女。“橄榄栽子”亦作“橄榄树枝”，为常青树木，用途甚多，喻儿女前途未可限量。“围绕你的桌子”：儿女满堂。
――《启导本诗注释》
描写义人儿女众多，这在当时是蒙福的明证。
「好像橄榄栽子」：好像十分茂盛的橄榄嫩枝或嫩芽。
――《串珠圣经注释》
这一节诗像一幅优美的画面描绘了幸福的家庭生活。你妻子在你的内室: 刻画了贤淑诚实而精于家务的妻子。好像多结果子的葡萄树: 塑造了生下儿女又精心养育的贤妻良母的形象。你儿女……好像橄榄栽子: 形象地表现了饭桌上的和谐气息。橄榄栽子象征茁壮而富有朝气的生长力。
――《圣经精读本》
多结果子的葡萄树。多结果实，优美和人们赖以生存的葡萄树，象征着家中的贤妻良母。
橄榄栽子。希伯来人视葡萄和橄榄为世上最好的水果。所以拥有贤德的妻子和忠心的儿女是人在世上最大的福气。
――《SDA圣经注释》
【】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
葡萄树是多结果子的记号（这里尤其如此 ），亦是美满性生活的象征，及节庆欢乐的另一说法。在内是加强语（参 NEB 「在你房子中心」 ），直接指妻子，而非指葡萄树；她与的荡妇截然不同，启特（Keet ）指出：「她（荡妇 ）喧嚷、向外，在家里待不住。」在诗中，这位妻子的吸引力也不亚于她的忠贞。
你儿女围绕你的桌子，他们是未来的盼望与应许。橄榄栽子之喻，与的「箭」，有异曲同工之妙。这两篇诗讲到年轻人的两方面，好像需要栽培的嫩枝，又好像炽热烈火的化身，这两方面相辅相成。
──《丁道尔圣经注释》
【】「看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！」
义人不但自己蒙福，而且给周围的人带来福气。
――《SDA圣经注释》
说：“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”妻子活动的范围就是家中，她若不在外面游荡，丈夫就放心快乐。‘才德的妇人，谁能得着呢，她的价值远胜过珍珠；她丈夫心里倚靠他，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损” ）。
―― 包忠杰《诗注解》
【】「愿耶和华从锡安赐福给你；愿你一生一世看见耶路撒冷的好处。」
耶路撒冷的好处: 意味着耶路撒冷的繁荣与康泰,追根究底是指在政治上的安定状况之下,生活在属灵祝福之中。
――《圣经精读本》
正如希伯来人不断地维持耶路撒冷的兴旺，基督徒也要为建设地上的教会而努力。
――《SDA圣经注释》
【】「愿耶和华从锡安赐福给你愿！你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」
倘若敬虔似乎会成为个人的事，而家庭又可能成为小圈圈，那么这最后一段便除去了这些危险。锡安，就是信徒聚集之地，是「你」（单数 ）能得到祝福的所在（参 ：你家庭的未来，与锡安和以色列的福祉紧密相关。
最后的呼声：愿平安归于以色列！在新约中可能有一回响，即。那里并非一句空话，而是总结保罗迫切的心意，即神的子民不应当互相为仇，而要表现出同为「在上的耶路撒冷」之公民的样式，那是我们共同的首都。我们现今仍当回应这祈祷。
──《丁道尔圣经注释》
【】「愿你看见你儿女的儿女；愿平安归于以色列。」
「看见你儿女的儿女」：即享长寿。
――《串珠圣经注释》
儿女的儿女。一个敬畏神的人必得享高寿，看见自己的子孙兴旺。
愿平安归于以色列。最好把这句话看作临别时的祝福。
――《SDA圣经注释》
【思想问题（第128篇 ）】
1诗人认为什么是神的赐福？怎样的人可以得到这莫大的祝福呢？参1节。
2蒙福与工作有否不协调之处？参2节。
──《串珠圣经注释》
【】〔上行之诗。〕「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有福！」
「福」字应译「快乐」。就着我们的肉体来说，事奉主乃是一件苦事，处处受捆，处处有难处。但认识神的人，在他的经历中告诉我们，如果今天我们在这里学习事奉主，而我们有一个敬畏耶和华的心，愿意走在祂的路上，我们是最快乐的人。
「敬畏」原文是「怕」。人放肆而有的快乐都是虚假的，结果带进痛苦。一面说来，「爱里是没有惧怕」的，对于一个真认识神的人，约翰壹书所题那种带着刑罚的惧怕，在爱里是没有的。同时，在爱里也没有一种奴仆的惧怕。但另一面，一个真正的爱，里面还是有怕的成分，这一种是儿子的惧怕，怕父亲不喜欢。今天特别那一些好像明白救恩的人，他们受过一点恩典的教训，在他们的身上最缺少的就是这种怕神的心。怕神的人，凡事定规不敢随便，不敢放纵。
「道」最好翻作「路」。你如果要走在主的路上，必须先有一个惧怕的灵。不怕主的人，定规走自己的路，因为这路常是方便的。一个人如果要得着真正的快乐，他必须里面爱主、怕主，外面走在主的路上。
―― 江守道《上行之诗》
【】「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。」
这首诗所论的福，特别是指家庭。犹太人注意家庭蒙神赐福。有人曾这样评论：「犹太人注重家庭的圣神，是很富有情感的传统，他们追溯祖先，好似以金链将他们的家谱串起来，在历代苦难之中，他们即使躲在一个角落，也会因着家庭的温暖平安，而以怜悯的眼光来看逼害者，而不是以报复的心。」
我们的属灵生活，如果力求真实，也常有家庭蒙福的光亮。所以英国诗人华兹华斯（Wordsworth ）将家庭与天堂连在一起。敬畏神的人，将天堂带到家庭。我们不必自怜，我们必须除去忧虑恼恨，也消除脸上密集的阴云。在家中我们相见如宾，也有最甜蜜、欢乐、可爱的表现。
这里有多么美的表像，妻子在内室好多结果子的葡萄树，给予生命的美酒。那是爱与生育的能力，有优美的秀丽。儿女好似橄榄栽子，是永久喜乐的根源，你愿意有这样的家吗？家的训语是敬畏神，不使神的灵担忧。
家——地上的家有甜蜜的工作与照顾，在不知不觉中祂必再来，接我们到天家。
──迈尔《珍贵的片刻》
【行道有福「凡敬畏耶和华，遵行祂道的人，便为有福。」】
许多信徒不明白，以为只要信主就好了。如果再进一步遵守神的道，就困难了，他们以为遵行神的话，是一件苦事、难事、麻烦的事、不自由的事，所以不愿多听神的道，多明白圣经的真理。甚至厌烦神的命令，以为那是重担，他们只盼望从神那里得恩典得好处，其实他们是大错了。
经上多处说，敬畏耶和华，甚喜爱遵行祂命令的，这人便为有福（诗1121 11 1191 ）。这不是苦事，乃是福事，所有的福，都在其中，所以神赐给我们命令，律例，教训，目的是赐福给我们，神不能凭空赐我们所不应得的福分。正如神不能赐福给恶人而只能赐福给义人一样，圣经就是叫我们学习行道。
神每一个命令、指示，如果遵行，都有福分在内。所以我们不但不要避免、厌烦，而且要寻求、爱慕、遵行，才是聪明人；越多知道，多遵行，福气也越大。
──《每日天粮》
【】
当韦斯利开始传道之时，英国人道德腐败，社会充满罪恶；因他一个人传道，就有千千万万的人悔改归主，因许多人肯从自己本身开始敬畏神，不久，全国就大大改变过来了。在十九世纪的时候，加拿大有一位牧师，名叫葛德（JohnGeddie ），他愿意到南太平洋最野蛮的民族中去传福音，劳苦工作二十四年之后，有人说：「当一八四八年葛德牧师登岸的时候，没有一个基督徒，到了一八七二年他离开的时候，就没有一个非基督徒了。
」——林政杰《诗的讲章》
【】「你要吃劳碌得来的，你要享福，事情顺利。」
前篇诗告诉我们，「人」如果不对，所有的劳碌就都是枉然的。但一个敬畏主、走在主路上的人，他不是凭着自己的力量去劳碌，所以他要享受，凡事顺利。
要在教会中有事奉，要在建造上有分，有一个先决的条件，就是要住在主的里面，也让主住在你的里面。这样人一对了，再去摸事奉就有果效。
神没有意思要我们作一个闲站的人，主最不喜欢的就是人「闲站」（太二十章 ）。外面是我们在劳碌，里面却是主的灵在劳碌，这样就有享受、有安息。
―― 江守道《上行之诗》
【】「你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福！」
【蒙福之家】事奉建造的结果，你看见生命加增了，从一个人变成一个家了。凡是自己所产生的美德，都是单独的、不完全的。一个人若真是活在圣灵的里面，圣灵所结的果子不是一粒一粒的，乃是一挂一挂的（加五章 ）。
「内室」应译「内院」。犹太风俗在内院种花果，供家人享乐饱足，对外是隐藏的。儿女的意思是生命的繁生。「橄榄栽子」是老橄榄树周围长出的许多小橄榄树。我们今天如果真在圣灵里头事奉，我们的周围定规就有一班人起来。
葡萄所作的酒是代表主的爱，橄榄所压的油是代表主的名，也就是代表圣灵。如果在你身上有基督的爱和圣灵的膏油，你事奉的结果就要多么的荣耀，能使人饱足与苏醒。
―― 江守道《上行之诗》
「敬畏耶和华的人必要这样蒙福。」
如果要描绘得神赐福的人，许多人想象的形象，必都是功成名就，大享丰富尊荣。有最好的享受，最多的财产，最高的地位，作为蒙神赐福的可见凭据，固然吸引人，而且简单，但并不正确；因为会发现具有那些条件的，常是不敬畏神的人。
最好的蒙福见证，是有神同在的家：你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树；
你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子。
看哪，敬畏耶和华的人
必要这样蒙福。这里并没有说，他们有多么华美的家。家不是一间房子，而是一家人，甚至可能没有房子，但不妨碍其成为蒙福的家。家，不是“一间”，而是一个家；正像不是一间教会，而是一个教会。家是有主爱的地方；不在于钱财丰富。无知的财主，只知安逸享乐，只为自己打算，却不曾想到，神在今夜就要他的灵魂；也没有说有甚么地位，那与天国有甚么关系？只是一个平凡的家，在任何区域都可以找得到；但有一个特点，就是“敬畏耶和华，遵行祂道的人”。
家是生命的衍生。这家有个好的主妇，安静在内室里，作最重要的工作，使这家不成为一幢空的华屋。圣经地区的葡萄树，多是低矮爬行，并不张扬高大，叫人远远望见，而是在内室多结果子。显然的，他们连堕胎的想法也没有，因为母亲的使命是生命的衍生，不是毁灭生命喜爱死亡。主耶稣是真葡萄树，常连在树上的枝子，得到圣灵汁浆的滋润，才可以多结果子，酿成使神和人喜乐的酒，使主的名得荣耀。因为好的家庭是教会的根基，也是社会和国家的福分。
家是安乐和谐的见证。儿女围绕桌子，是在一起用餐，也是乐于互相团契。家庭没有交通，不能成为坚固的家庭。他们好像在橄榄树旁，生发出幼苗，在根本的周围，并没有甚么代距。所结出的果子，可以榨出油，滋润人的面和人的心，使别人蒙受喜乐。
家丑不可外扬，却总是遮掩不住而外扬。家尽管有屋顶，有墙壁，但是美好的馨香见证，却可以传扬到户外。“看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福！”仿佛刻在门框上，并且成为指路碑，引路柱，是最有效引人归附基督的媒介。── 于中旻《诗笺记》
【】「愿耶和华从锡安赐福给你愿！你一生一世看见耶路撒冷的好处！愿你看见你儿女的儿女！愿平安归于以色列！」
锡安是神权柄所在的地方，一个怕神的人，他身上才有属灵的权柄，这权柄不是为毁坏人的，乃是为造就人的。耶路撒冷就是代表教会，如果你要看见教会得着建造，你就不能站在旁边袖手旁观，凡是袖手旁观的人，都是批评的人，都是拆毁的人。
只要我们怕神，走在主的路上，凭着圣灵殷勤事奉，末了自然能「看见耶路撒冷的好处」。「看见儿女的儿女」，就是看见神的见证一直继续下去。「愿平安归于以色列」，当一个人是在这一种情形中事奉主的时候，他要带进平安，归到神家儿女的身上。
―― 江守道《上行之诗》
【诗一百二十八篇 家庭不是酒店，也不是避难所，而是神赏赐的地方。我今天竟是这样看待我的家庭……】
诗人写到好的家庭生活是神的赏赐。在神的话语中列明的有价值的东西包括爱情、服事、忠诚、团结和祷告。这些能帮助人建立所有的关系，对家庭生活也至关重要。我们的家庭生活是合神的心意呢，还是病态百出的呢？研读和遵守神的话语是家庭生活正常化的起点。
──《灵修版圣经注释》