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1 「你们要赞美耶和华！从天上赞美耶和华，在高处赞美祂！」
2 「祂的众使者都要赞美祂！祂的诸军都要赞美祂！」「你们要赞美耶和华」（
1节 ）），原文就是「哈利路亚」。本篇以「哈利路亚」开始，又以「哈利路亚」结束。「哈利 הָלַל/hä·lal’」的意思是「赞美」，「路」是祈使语气，「亚 יָהּ/yä」是「耶和华」的简称。
诗篇中首次出现「哈利路亚」是一百零四35，以后出现在许多篇中。其中第一百一十三至一百一十八篇被称为「哈利路诗篇」（Hallel Psalms）），也称为「埃及赞美诗 Egyptian Hallel」或「大赞美集」；第一百四十六至一百五十篇被称为「哈利路亚诗篇」（Hallelujah Psalms）），每篇的首尾均有「哈利路亚」，又称为「小赞美集」。犹太会堂在每天的晨祷诗集（Pesukei dezimra））中使用「小赞美集」来赞美神。诗篇的最后五篇，每篇都以「哈利路亚」开始和结束。圣灵将这五篇安排在诗篇的最后部分，表明一切敬拜和祷告的终点，乃是对神的「赞美」。
1-6节是呼吁一切受造之物「从天上」（
1节 ））赞美神。
「祂的众使者」（
2节 ）），指众天使。
「祂的诸军」（
2节 ）），既可以指众天使，也可以指天上的星宿。
上图：马其顿莱斯诺沃修道院（Lesnovo monastery）中14世纪的诗篇一百四十八篇壁画。
3 「日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂！」
4 「天上的天和天上的水，你们都要赞美祂！」大部分古代文明都敬拜日月星宿，许多现代人也热衷于星相迷信，但圣经早已启示，「日头月亮、放光的星宿」（
3节 ））只是受造之物，并不能左右人的命运。
「天上的天」（
4节 ））指最高层的天、最外层的宇宙（
申十14 、
王上八27 ））。
「天上的水」（
4节 ））指天空的云，是雨水的来源。
上图：开普勒（Johannes Kepler，1571-1630年）在1619年出版的《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中，用五线谱来表达开普勒第三定律。开普勒发现行星在轨道运动时，在最高和最低角速度之间有近似和谐的比例。例如：地球相对于太阳的角速度在近日点和远日点之间以一个半音改变（16:15），而金星则是25:24（升音），正如诗篇所说的：「日头月亮，你们要赞美祂！放光的星宿，你们都要赞美祂」（诗一百四十八3）。开普勒发现的行星运动三大定律，启发牛顿（1643-1727年）发现了万有引力定律。
上图：开普勒在《世界的和谐 Harmonices Mundi》一书中组成了一个天体合唱团，包括一个男高音（火星 Marsfere），两个男低音（土星Saturnus、木星Jupiter），一个女高音（水星Mercurius）和两个女低音（金星Venus、地球Terra）。在一个非常罕见的时间间隔内，所有的行星都会完美和谐地歌唱。开普勒认为，这可能在历史上只发生过一次，也就是在创造之时：「那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼」（伯三十八7）。在该书的结尾，开普勒邀请所有的读者一起赞美神的创造。
5 「愿这些都赞美耶和华的名！因祂一吩咐便都造成。」
6 「祂将这些立定，直到永永远远；祂定了命，不能废去（或译：越过）。」诗人呼吁天上的一切受造之物「都赞美耶和华的名」（5a ）），因为这些都是神所创造的（5b ））。天上的星宿和我们一样，都是「因祂一吩咐便都造成」（5b ）），位置也是神所「立定，直到永永远远」（6a ）），并没有左右人类命运的能力。所以我们既不应敬拜天使，也不该敬拜星宿、迷行星相，只可敬拜创造这一切的神。来一2 ）），也「用祂权能的命令托住万有」（来一3 ））。「祂定了命，不能废去」（6b ）），宇宙就按照神所定的自然规律有序运行，不能越过神所定的界线。
7 「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」
8 「火与冰雹，雪和雾气，成就祂命的狂风，」
9 「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」
10 「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」
11 「世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，」
12 「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！」7-12节是呼吁一切受造之物「在地上」（7节 ））赞美神。7节 ））原文是「海怪、龙、蛇」。「深洋」（7节 ））在古代中东文化中代表混沌、不可控制的力量。但只要是受造之物，无论在人看来有多么邪恶可怕、难以控制，它们「都当赞美耶和华」（12节 ））！8节 ））指闪电。7节 ））受造之物都能赞美神，只有按着神的形象被造的人，却生来就拒绝敬拜神。因为人在堕落之后，滥用了神所赐的自由意志，「他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙」（罗一21-22 ））。因此，若要形形色色的世人联合在一起赞美神（11-12节 ）），惟一的可能就是基督再来、经历了救赎的人都定睛在神的身上。
13 「愿这些都赞美耶和华的名！因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上。」
14 「祂将祂百姓的角高举，因此祂（或译：祂使）一切圣民以色列人，就是与祂相近的百姓，都赞美祂！你们要赞美耶和华！」13-14节是呼吁天地之间一切受造之物（13节 ））和神的选民（14节 ））一同赞美神。14节 ）），可译为「祂已经为祂的百姓高举一角」（英文ESV、NASB、NIV译本）），指神为祂的百姓兴起「拯救的角」（路一69 ）），也就是弥赛亚君王。14节 ）），原文就是「哈利路亚」。5节 ））；但呼吁神的百姓来赞美神，是根据人的理性对神的启示所当有的回应，「因为独有祂的名被尊崇；祂的荣耀在天地之上」（13节 ））。神的荣耀在自然界的显明，就是自然规律（6节 ）），但在祂百姓中的显明，却是救赎之爱（14节 ））。1节 ））、「在地上」（7节 ））赞美「天地之上」（13节 ））的神。这呼召首先向灵界的天使发出（1-2节 ）），然后从物质界的诸天（3-6节 ））降到全地（7-10节 ）），接着呼唤管理全地（创一26 ））的人类（11-13节 ）），最后临到神的选民（14节 ）），丝毫不提罪恶、审判或刑罚。这就像新天新地的光景，「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了」（启二十一4 ）），一切受造之物都得以「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八22 ）），天地之间只剩下了感谢和赞美。赞美的顶点是神的百姓「与祂相近」（14节 ）），这也是整个救赎计划的终点：「看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神」（启二十一3 ））。
宇宙的赞美（Ⅰ ）（一四八1－14 ） 我们用要赞美耶和华来开始，在第十四节也用要赞美耶和华来结束。在这中间，我们看见整个神的创造。神不单是万物的创造者，祂也是万物的救赎者，祂不单救赎人类。否则，我们怎可以盼望‘新天新地’的来临呢？就是这个缘故，再一次不单是人类，连万物都要赞美祂。亚西西的圣弗朗西斯（St. Francis of Assisi ）（主后一一八二至一二二六年 ）用这篇诗为基础，写了他的太阳颂。我们也可以比较在但三章二十三节 之后所加插的万物颂，就是次经的‘三童歌’，这首诗歌也在公祷书中可以找到。‘上主所造寰宇群生，高声赞美，同心同声：哈利路亚！哈利路亚！’这首诗歌，是根据诗一百四十八篇的内容而写成的现代诗歌中的一首。与很多其他诗一样，它没有‘寻找神’的内容。反之，它是人与神的交谈，这个人肯定神爱顾祂所造的宇宙。当然，他可以唱出他所行的，因为他知道他已被神所救赎。被掳归回的后代认识到他们经历从巴比伦被掳得到释放，只是事情的一方面，另一面则是圣礼的象征，神将祂所爱的，从所有邪恶势力中完全拯救出来。甚至包括这个宇宙。正如后来约叁一章十六节 用基督徒的术语这样说：‘神爱这个世界……’（不只是人类 ）。所以，现在，在这篇诗中，这个世界用荣耀的赞美来回应。这篇诗是从灵界的世界与所有的天使开始。他们应该是第一批唱出‘哈利路亚’的。然后是在天上，日间的太阳、晚上的月亮和星星，它们也要加入，用希伯来话唱哈利路亚，‘赞美耶和华’。它们能够这样行，因为它们超越我们今天的物质概念，它们是‘活’的，可以响应神的仁爱。我们的心听到这声音，中世纪的神秘主义称之为天体的音乐。在第二次世界大战的时候，英国广播公司赞助了一连串的电台节目，节目名称为‘人的重要’（People Matter ）。这个节目公开反对战争武器，因它吞没了当兵的和在兵工厂之中的男女。当这连串的节目结束的时候，那伟大的人物汤朴大主教请求加多一次的节目，名称为‘事物的重要’（Things Matter ）。但是在上面的天并不是没有邪恶的。对于希伯来人来说，天上的水，或是‘天空’（创一6） ，不只是一样物质或是科学的现象。这种言语就是我们所说的‘神学图画’。因为它与‘地下的水’（出二十4） 一同存在的，这是混沌的水、邪恶力量的水，或者正如初期教会称它们为原生诸灵的水。但是，在起初的时候，当神说‘要有光’的时候，祂已战胜这些力量。然而，祂仍然容许它们以它们被征服的情况而存在。否则，人不可能成为一个有道德的受造物，有自由去选择善恶。在以后的世纪，这两面的邪恶在人类的上面和下面出现，即以魔鬼在天上的天使的形像，和居住在地上邪恶的人心中的执政掌权者的形像出现。事实上，它甚至在良善的事物中，在神所启示的旨意中出现。因为人对神旨意的解释不能完全清楚无误。就是这个缘故，保罗有些时候能视摩西的律法为敌人；然而，虽然是敌人，它能指向基督。这些势力；无论在上面和在下面的，都要赞美耶和华！因为祂一吩咐，便都造成，包括大自然的力量、混沌的势力和命运。神都给予它们自由，在它们已定的界限内追求它们不同的方向。然而，祂定了命，不能废去。宇宙的赞美（Ⅱ ）（一四八1） （续 ） 第七节以下。这首伟大的赞美诗继续从所有的时代中和所有的地方里，进入人的意识中，藉着火与冰雹、雪和雾气，透过狂风成就祂的命，而不是成就它自己的意愿！透过众山──因为没有山便没有雨，如果没有那些对人有益的结果的树木和香柏树，也是一样。也是透过了在创世记第一章中所列的全部的动物。再一次令人想起邪恶，因为在这份名单上，和在创一章所找到的大鱼和一切深洋，这些都是祂的‘使者’（三21） ，代表着隐藏在宇宙中邪恶的势力，这也包括了神自己所造的蛇，牠与人一起生活在伊甸园中（创三1） 。他们都被命令要唱出‘哈利路亚’。但是，那深渊，创一章二节 所说的tehom ，和与它一起的怪物，称为海怪（Leviathan ）、查马特神（Tiamat ）、古龙，无论你怎样称它的名字，它们怎会唱出赞美神的歌呢？再看，正如我们以前注意到的，我们需要解释的旧约圣经给予我们的神学（图画 ），就是当神在基督里被钉死在加略山上的时候，究竟发生了甚么事情？因为邪恶的力量，就是神容许它们存在于它们的范围之中的，实在是允准它们战胜神自己的力量。它们这样做，实在是赞美神，因为它们正在彰显神可怕和不能说出来的爱，这是旧约和新约圣经不停地见证的事。藉着整个受造的世界，和从中发出的道，就是赞美，这就是福音。在每个时间，它都会穿破遮盖的幕。它就是在伯利恒听到的天使歌声（路二10） 。在太初的时候，这言语已存在了，‘那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼’（伯三十八7） 。这福音同样到达君王和普通百姓的耳朵（11－12节 ），少年人和老年人也都听到。旧约圣经永远不会忘记神给予人类最基本的单位是家庭、群体。小说家普里斯特利（J. B. Priestley ）如此写下：‘有些事情在我早年是永远不知道的，就如受到祝福的感觉，它有时好像从天上传来诗歌的片断。这就是被有意识的爱所祝福的感受。对于一个拙手笨脚和胡涂的老年人来说，这是何等的奖赏！’大自然有巨大的力量藏在原子和光体之中，我们可以想象它能管治和命令宇宙的生命。人类有思想和发明的力量，所以相信会有更大的能力。但是，不──因为独有祂的名被尊崇，祂的荣耀在天地之上，在大自然、在人类、甚至在灵的世界之上。但是这篇诗的结束是自相矛盾的。祂将祂百姓的角──牛的角，高举。在圣经的时代，人看牛是野蛮力量的最终代表。迦南人是以色列的邻舍，多个世纪以来都敬拜他们的神巴力，他们假借牛在战争中的力量和强壮的性能力，能在天空的云中行走。但是，以色列的神将祂百姓的角高举。现在他们已被拯救，神已给予他们生命的力量，是与大自然的力量和人类理智的能力不同的，这是在世上遵行神旨意的力量，藉着爱所有的人，进入神国的团契中。这句句子被另一句同样奇妙的句子所遮盖：祂使（译者注：参看和合本注脚 ）一切圣民都赞美祂。透过祂那不能完全明白的全然的恩典（一四七5） ，神不但接纳赞美，因祂的名被尊崇（一四八13） ，祂实在尊崇祂的子民以色列，而且转过来给他们赞美的话！当然，祂的圣民的意思是祂救赎的子民，就是在立约的联系中与祂相近的百姓。在出十九章五节 ，神称以色列为我的产业。这项宣告随即有这几个词语跟着，祭司的国度。他们这群子民，是被召、被拣选、被培养、受教育，并且被命定要为世上万国担任祭司之职的。这种功能在被掳的事上好像受到干扰，甚至受到破坏。但是，现在以色列已归回耶路撒冷，有关‘救赎’、‘救恩’、‘复活’、‘再创造’的完整的意义，不能在此停止。以色列需要再一次得到装备，去应付她要承担有关yeshuah （救恩 ）的工作。她要发挥、活出拯救的爱，正如我们在诗一百四十七篇一至六节 所描述的一样。当然，那首先是神的工作，但这也是以色列的工作。所以，这并不是值得奇怪的事，这位诗人邀请会众响应那伟大的特权，欢呼一句‘哈利路亚！’--《每日研经注释》 ©版权所有
诗第一百四十八篇 第一四八篇宇宙大合唱 这个赞美的呼召，一开始向天使发出，再从天上降到地上的各种活动，然后召唤人类大家庭，最后则要神的选民颂赞；这个呼召将整个宇宙结合成一个大诗班。若有人将神的名与毫无色彩、或隐密遁世的国度联想在一起，此篇对祂无倦的创造活动之素描，实足以打消这种想法。 天上的赞美（一四八1～6） 无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜天使（和合：使者；西二18） ，其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二8、9） ；也总有人视星宿为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如“从天上”（1节）和“在地上”（7节）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就造成的（5节），它们的位置也是祂随意安排的。 2. 诸军，对我们而言，这应是群众的同义词，但通常指军队（正如其希腊文的对等语，路二13 ；参太二十六53） ；用米尔顿（Milton，1608～1674，“失乐园”作者）的话说，神的“国 是王国；祂一发令千军速行， 各往陆海岗位，不歇息。”631 4. 最高的天，直译为“天上的天”，这种最高级的表达，就如“圣中之圣”的说法，或许只是指“天本身”（参安德生，提及葛莱 J. Gray 的说法）。天上的水是对云的描述，或是诗的笔法，也可能是一般人的说法；参创世记一6～8 。 6. 译为边界（和合：命）的字，即指预设的界限；这字亦有命令或典章的意思，因此 RSV 小字作“祂立下律法，不得越过”。最后的动词既是单数，第二个翻译较为准确；但两者意思都差不多。 地上的赞美（一四八7～14） 此处是在地上（7节；参“从天上”，1节）的轮唱应和，为天上情景的倒影：第l～6节的赞美始自有知觉的生灵，传到无知觉的受造物，而这里则由低层的受造物上达人类能感悟有神的生灵最后直到与祂立约的子民。 1l 、12.这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。 13 、14.将这两节与第5、6节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第5节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（“因祂一吩咐，便都造成”）。但在第13节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（“因为独有祂的名被尊崇”）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（6节），其中的规律激发我们去“考察”祂的作为（诗一一一2） ；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（14节），为他们兴起一角，即一位大能的拯救者（路一69） ；尤有甚者，祂使他们能与祂相近。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：“看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民”（启二十一3） 。 第14节的增注 有些注释家质疑，第14节的二、三行（“祂一切圣民……都赞美祂”）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三19 b（见导论，52页）。麦肯兹（R. A. F. Mackenzie）632 提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第14a节，而非第14节第三行。他的论点最值得注意的是，第14节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于一四九篇，只有一个曾出现于一四八篇。 不过，我们若视一四九篇为因一四八l4而产生的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，一四八篇的结尾，便与全诗的主题对神的赞美与回应愈来愈亲密可以密切配合。
631 John Milton, Sonnet 'On His Blindness'.
632 Biblica 512 （1970）, p.221～244.
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【诗一百四十八1 】「你们要赞美耶和华，从天上赞美耶和华，在高处赞美他。」
诗人呼吁诸天（1～6节 ）和全地（7～14节 ）来赞美耶和华。
――《诗雷氏研读本》
这是一篇邀请天地间一切造物来赞美神的诗。诗人先邀请诸天的造物，包括天上的使者和天体（1～6节 ），然后邀请地上的一切造物，包括君王和万民（7～12节 ），最后说明赞美的原因（13～14节 ）。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1-5上 引言：诗人邀请天上的一切（包括神的使者和天体 ）前来赞美耶和华。5下-6 赞美的原因：因耶和华是创造主，祂的话永不会废去。7-13上 引言：诗人邀请地上和深海的一切来赞美耶和华。13下-14 赞美的原因：当赞美神，因这位尊荣的耶和华赐能力给祂的选民。
――《串珠圣经注释》
万籁皆要称颂神: 诗人按照创1章所记录的神之创造事工的顺序,召唤天体与自然界,居住在地与海中的一切存在都来赞美神,仿佛整个宇宙成为一个庞大的管弦乐团一起来演奏气势磅礴的交响乐。整首诗都充满了力量与生机,喜乐地欢颂创造天地的万神之神。这首诗的内容可分为以下三个诗段:①劝告天界与天使来赞美神（1-6节 ）;②劝勉居住在地上的一切存在赞美神（7-12节 ）;③说明赞美神的理由（13-14节 ）。
――《圣经精读本》
以色列乃是神所设立祭司的国家，以色列与神和好了，他们以祭司的职分招呼天上众使者和诸军一齐来颂赞主名。原来世上的人类因远离了神，忘记了他，到了那时，救恩成功了，世上的选民回转，向天上的天使和天军招呼，叫他们和世上蒙恩的人一同感谢神。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八1~6 】
无论是旧约时代或现今基督徒的时代，都有人受勾引去敬拜天使（和合使者 西二18） ，其实他们和我们同样是神的仆人（启二十二8、9） ；也总有人视星宿为命运的安排者。本诗以两个手法扫除这类愚昧：第一，它向这些在天上的万有呼召，无论是活物或是无生物，都要它们赞美耶和华──乃是要它们首先开始赞美，后来再由人回应，称颂神，正如「从天上」（1节 ）和「在地上」（7节 ）这两个双胞词汇所表明的；第二，它提醒我们，这些正和我们一样，都是神一吩咐就造成的（5节 ），它们的位置也是祂随意安排的。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八2 】「他的众使者都要赞美他，他的诸军都要赞美他。」
“诸军”。明显是指天使。
――《诗雷氏研读本》
使者: 指天使。 诸军: 是服侍神并遵行其旨意的天军（103:21）,这里则与使者具有同样意义。
――《圣经精读本》
神造完了宇宙，神的众子也都欢呼。主耶稣降生的时候。有一大队天兵同那天使赞美神。以西结先知也谈到基路伯的事（参以西结书十章 ）．他们与神的公义，神的慈爱，神的政权有极大的关系（参创世记三章二十四节 。出埃及记二十六章一、三十一节 、三十六章八、三十五节 二十五章二十二节 三十七 章九节 撒母耳记上四章四节 诗八十篇一节 九十九 篇节 ）。以赛亚书六章二节 提到在主的宝座以上有撒拉弗侍立。这是圣经中唯一提到他们的地方。灵界的神的众使者不知有多少种类和数目。当主耶稣被卖的时候他说：“你想我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”天使也是为信徒效力。保护他们的，“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”（诗九十一篇十一节 ） 。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八3 】「日头月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们要赞美他。」
日头月亮,你们要赞美他: 许多外邦民族或古代民族都崇拜过日月。事实上,它们是没有意识的无生物,是不可能赞美神的。然而诗人却将它们拟人化,更加壮丽而形象地表现了对神的称颂。
――《圣经精读本》
受造的天象虽无口舌，还能以它的本性“述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听……他的言语传到地极”（诗十九篇一至三节 ）。
日头怎样赞美造它的神呢？是以它的荣光、守时、旋转，为全宇宙不停地服务。这都是彰显造它的神的全能和恩惠。神为人类预备这样的亮光，日月合作不停地转动，叫人能计算日月就能分春夏秋冬。黑夜的星宿能使航海的人安全渡过大洋，到达目的地之港口。照样神引导凡仰望他的人，靠他永不改变的慈爱，也可以平安渡过今世的狂风大浪。日月星宿是神给世界万人的见证，证明他的存在和全能。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八4 】「天上的天和天上的水，你们都要赞美他。」
“天上的天”。可能暗示天有多层（林后一二2） 。
――《诗雷氏研读本》
“天上的水”：看《创世记》一7 和《诗》一〇四3 注。
――《启导本诗注释》
「天上的水」：犹太人认为空气（天 ）上面有大水（创1:7） ，这水也是雨的来源。
――《串珠圣经注释》
天上的天: 字面上是指“至高之处的天”,天上的水: 指云（创1:7） 。
――《圣经精读本》
整个宇宙没有比我们的神更高的了，航天员不论到达任何的高处，我们的神还是比他们更高。神谦卑自己，观看天上的事（诗一 一三 篇六节 ）。保罗曾被提到三层天，听见隐秘的言语。到底天有多少层呢？我们无法知道。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八5 】「愿这些都赞美耶和华的名；因他一吩咐，便都造成。」
因他一吩咐,便都造成: 这就是在天上的存在之所以要赞美神的理由。就这样,神借着话语来创造了天地（创1:3 ，箴8:22-30） 。
――《圣经精读本》
木匠所造的家俱，窑匠所造的瓷器，美术家所书的图画，都彰显造他们的技术。全宇宙更完美地彰显神造化的智慧和全能。神不单借着他的话造了一切，也是以他的话‘托住万有’。世人若承认这创造万有的神，就自然要俯首敬拜。
” ── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八6 】「他将这些立定，直到永永远远；他定了命，不能废去。」
神与大卫所立的约如同日月轮转一样的确定。神藉耶利米的口说：“你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转；就能废弃我与我仆人大卫所立的约。”（耶利米书三十三章二十至二十一节 ）宇宙的存在，见证我们神的话是可靠永存。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八7 】「所有在地上的，大鱼和一切深洋，」
“大鱼”。海怪。
――《诗雷氏研读本》
【诗一四八7 大鱼和一切深洋】
「大鱼」，原文是「巨兽」，巴比伦的《沙马士的赞美诗》说，即使是最坏的份子，也要赞美尊崇太阳神。名列其中的包括了海中可怕的巨兽。换言之，这首赞美诗表示万物完全顺服沙马士，就如创世记中的创世经文，描述万物是耶和华所造，因此亦顺服祂一样。《拉卜的神话》记述海蛇被造时，身长六十里格（一百八十哩 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【诗一百四十八7~10 】
诗人从天上太空转向地上的动物，飞鸟和气象。就是狂风也听神的命令。全世界都在他的指挥下。信徒生活中的‘狂风’，也是他预备的一切，也是奇妙的。神要使用一条鱼或一只乌鸦，他似也必一 一 听他的安排。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八7~12 】
诗人依《创世记》记载的次序，把神的造物一一列述，从植物到动物，最后到人，“审判官”亦作“统治者”。
――《启导本诗注释》
【诗一百四十八8 】「火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，」
“雾气”即云。
――《诗雷氏研读本》
「火」：闪电。
――《串珠圣经注释》
【诗一百四十八9 】「大山和小山，结果的树木和一切香柏树，」
【诗一百四十八10 】「野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，」
「牲畜」：指家畜。
――《串珠圣经注释》
【诗一百四十八11 】「世上的君王和万民，首领和世上一切的审判官，」
「审判官」：公侯。
――《串珠圣经注释》
虽然他们不承认神，但神仍使用他们和指挥他们。神称尼布甲尼撒为他的仆人（参耶利米书二十五章九节 ） ；他也称古列王为‘我的牧人’（参以赛亚书四十四章二十八节 ） 。巴不得这些世上的诸王，都一同称颂他，因为不久的将来，世上一切的君王必将他们的荣耀都归在神的名下（启示录二十一章二十四节 ） 。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八11~12 】
表明不论地位的高低,所有人都当颂赞神。神同样悦纳君王的称颂与孩童的赞美。
――《圣经精读本》
这短短数行，以平白无华的简洁文笔，描绘出世上各种不同的人若要联合在一起，惟一的可能，即是大家都欣然贯注于神身上。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八12 】「少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。」
【诗一百四十八12~13 】神的旨意是要全家男女，老少都一同赞美他。最美的事就是全家一齐到礼拜堂，一同敬拜神。主耶稣在世上的时候，见“小孩子在殿里喊着说，和散那归于大卫的子孙”；主耶稣佩服他们这样做，便引证诗的话说：“你认婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话”（马太福音二十一章十五至十六节 ）。
── 包忠杰《诗注解》
【诗一百四十八13 】「愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇；他的荣耀在天地之上。」
【诗一百四十八13~14 】将这两节与第5、6节的对等诗句作比较，可学到一些功课。第5节中，对星球赞美神的呼召，只是以它们存在的事实为赞美的内容（「因祂一吩咐 便都造成」 ）。但在第13节中，人可以用悟性来赞美祂，因为它已经启示出祂自己（「因为独有祂的名被尊崇」 ）。同样，神在自然界的荣耀，乃是藉定律来管理（6节 ），其中的规律激发我们去「考察」祂的作为（诗一一一2） ；但在祂的子民中，祂的荣耀则为救赎的爱（14节 ），为他们兴起一角，即一位大能的拯救者（路一69） ；尤有甚者，祂使他们能与祂相近。这是本篇的高潮，也是福音的高潮：「看哪，神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民」（启二十一3） 。
──《丁道尔圣经注释》
【诗一百四十八14 】「他将他百姓的角高举，因此他一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他。你们要赞美耶和华！」
“角”。力量。
――《诗雷氏研读本》
“百姓的角”：可指神所膏立的人，也可指神子民得到力量。总的意思是指神对祂选民救赎的作为。
――《启导本诗注释》
「他将他百姓的角高举」：指神使的子民得着力量，或指神为祂的子民兴起一位君王。
――《串珠圣经注释》
他将他百姓的角高举: 指神加添了其百姓的荣耀与能力,这既是为了他的名（23:3）,也是因他对圣徒的格外怜爱。
――《圣经精读本》
有些注释家质疑，第14节的二、三行（「祂一切圣民……都赞美祂」 ）是否为原诗的一部分，他们认为，这可能是礼拜的程序，或是附加的标题，就像哈巴谷书三19 b。麦肯兹（R. A. F. Mackenzie ）提出另一个角度，认为这几行其实是下一篇的标题，被一误植的哈利路亚将其隔离出来，而那个哈利路亚应接在第14a节，而非第14节第三行。他的论点最值得注意的是，第14节第二、三行的七个希伯来字中，有六个出现于诗一百四十九篇，只有一个曾出现于诗一百四十八篇。
不过，我们若视诗一百四十九篇为因诗一百四十八l4而产生的作品，以阐扬只在这最后一节出现的主题──即对以色列特别的呼召，这也可以解释二者在文字上的关联。这样一来，诗一百四十八篇的结尾，便与全诗的主题──对神的赞美与响应愈来愈亲密──可以密切配合。
──《丁道尔圣经注释》
‘百姓的角’，有四种意思：①通常是形容身体的力量（参申命记三十三章十七节 ） 。②出于血气的骄傲（诗七十五篇四至五节 ）。③政治和武力（但以理书八章二十至二十一节 ）。④神为信徒拯救的角（撒母耳记二十二十二章三节 ） 。我认为诗人这里所说的是指神为‘百姓的角’。神的选民所倚靠和敬爱的，就是大卫所说的：“我的神．我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角”（撒母耳记下二十二章三节 ） 。凡与神特别相近的人，都能享受神救恩的果效，因而快乐的感谢神。到了新约时代，就更清楚的看出，主耶稣为信徒救恩的角。神一切的计划是要高举他的仆人主耶稣。凡蒙恩的人都满心感谢赞美他。本篇使我们看见，等到救恩成功的时候，全宇宙都要一同欢乐，称颂神和他百姓救恩的角，到那时，再没有纷争暴乱的事了。全宇宙都顺从全能的神，并一同和谐地赞美他的大恩。
── 包忠杰《诗注解》
【思想问题（第148篇 ）】
1诗人赞美神时，特别提到按祂吩咐而造成的自然万物，另呼吁所有人赞美祂。到底人在神所立的自然界中，占有什么地位呢？参创1:27-28 。
2你是否时刻活在赞美神当中？唱歌是赞美神的一种方法，这在新约有何位置？参西3:16 ; 启14:2-3 。
【诗一百四十八1～6 从天上赞美耶和华】
从前有个瞎子，只听人说有太阳，可是终身没有见过太阳，他问人说：到底什么是太阳呢？有人告诉他说，太阳是圆的，像锣一样，又有光，像蜡烛光一样。一天，瞎子听见打锣声音，便对人说太阳来了。人若用火柴点蜡烛，他说你要点太阳吗？人的心眼不开，无法认识神，讲了你也不明白；心眼一开便知有神。
——林政杰《诗的讲章》
诗一百四十八3 群星颂赞“日头、月亮，你们要赞美他；放光的星宿，你们都要赞美他。”】
【诗一百四十八5-14 闭上眼想象一下，全球的受造物一起赞美神的情形……】
所有的受造物以不同的和谐声音组合在一起，好像一场庄严的交响乐或大合唱，向神献上赞美诗。每一部分（是独立的 但又属整体 ）都在其中此起彼落地赞美。这幅图画是说我们信徒当如何赞美神，是单独的但又是全体信徒大合唱的一部分。我们在这全体大合唱中唱得好吗。
──《灵修版圣经注释》
【诗一百四十八7～14 在地上赞美耶和华】
受称诗后芬妮·克罗斯比女士，一生创作八千多首圣诗，其中如「有福的确据」，「安稳在耶稣手中」，「荣耀归于真神」……都是十分深为人所喜爱的，神藉看这些圣诗帮助许多在患难和痛苦中的人。
她是一位伟大瞎眼盲目诗人，于出生六个月的时候，生了一场病，由医师开错药方，结果眼睛完全失明了。但她信仰笃诚，表现一种坚忍卓绝的精神，心灵的眼睛十分明亮，而有无穷的喜乐与赞美感谢，这些经常出自她的口中，感动过很多人归向基督。
——林政杰《诗的讲章》
【诗一百四十八8 】
「成就祂命的狂风。」
狂风穿越森林，将树枝折断，又扫去春天的嫩芽，把病菌消除，使空气清新。你不要怕，如果你看着它扫荡洋海，卷去浪涛，你该知道这是天父有力的仆人，为要完成它受命的差事。
狂风也常光顾我们的生命。一切都是那么美好与充满祝福。南风轻柔地吹拂。我们又该找另一个海港。但是不久狂风打来，威胁我们几乎毁灭。甚至在那些情景之下，仍敢信靠祂。狂风不能使你与神隔绝，那是祂的使者来探望你，祂的眷顾在你周围，祂的目的也必达成，带你向前，好似使徒被带到罗马，有机会为主作见证（使徒行传二十七章 ）。
在风前奔走，有一件事记得。这路途是为你的，你要依顺神的带领。有时你好似被带离原路，但相信这是最快最好的途径找到神预备的港口，所以在火中，冰雹狂风里，没有什么可怕。我们看见神在他们背后。
在狂风的威胁中，你不必看世事而惊惶，在排山倒海的密云中，你可在其中安睡，因为你在荣耀日子的光辉中。
──迈尔《珍贵的片刻》
诗一百四十八13 那是圣灵“愿这些都赞美耶和华的名；因为独有他的名被尊崇。”】
诗一百四十八14 赞美相近的神】「与祂相近的百姓都赞美祂。」
你可能知道英国的王是谁，也知道世界上谁有最多的钱；但遇到问题的时候，却不去找他们。因为你知道他们，他们却不知道你；即使住在隔邻，也不能算有相近的关系。（赛五七15 ，六六1） 。祂是创造并统理宇宙万有的神。祂不需要人的支持而存在。随着科学的发达，我们知道用天文望远镜，可以观察到百亿光年之远；我们就算是能以光的速度到那里去，到达时已是许多亿年之后，人的生命相对的太短促了。但宇宙空间虽然浩渺，到底不是无垠的。神知道宇宙的极限，祂在宇宙之外，居至高的所在。（诗一三九7-12） 。祂像空气充塞宇宙，（出三三14 ，太一23 ，二八20 ，约壹四16-17） 。但是，神拣选属祂的人，与他们同在，圣经称之为祂的“圣民”，表明是归于神的；又称为祂的“产业”，表明祂所专有，别人不能侵害。在以色列人出埃及的时候，神吩咐摩西建造了会幕，显明祂的同在。在至圣所中有神的约柜，其中有两块法版，就是神的话，代表祂的同在。在新约时代，道成了肉身，在世人中间支搭帐棚，是祂实际的同在，使人看见了神子，就是看见了父。神创造了宇宙万有，也造了人，在地上生养众多，为了要荣耀神的名。但是人犯罪堕落，离开神，不能与神亲近；因此，神再造的工作，是更为奇妙的工作。只有经过再造重生的人，才能够亲近神。（约壹九30） 宣告神与人借着祂得以和好，不再是仇敌。祂又在第三天复活了，使信祂的人称义，神不算为有罪，而作神的儿女，得与神亲近。圣经说：“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里借着祂的血，已经得亲近了。”（弗二13） 这是自有人类以来最荣耀的事实，建成了爱的虹桥，跨越了不能跨越的鸿沟，使没有盼望的罪人，成了蒙爱的儿女，是得应许的后嗣，将来要同祂在永远的荣耀里。
── 于中旻《诗笺记》