【】「你们要赞美耶和华！因歌颂我们的神为善为美，赞美的话是合宜的。」
这首诗歌分成三段，每一段以呼吁人来赞美神作开始，其后再说出赞美的原因。第一段（1～6节 ）呼吁人因神向耶路撒冷施恩（2-3节 ）和在创造中的伟大（4～6节 ）而赞美祂；第二段（7～11节 ）因神在创造中的伟大（8-9节 ）和祂向信靠祂的人施恩（10-11节 ）而赞美祂；第三段（12～20节 ）因祂保守耶路撒冷（13-14节 ）和向人赐下祂的话语（15～20节 ）而赞美祂。
――《诗雷氏研读本》
这是一首赞美诗，颂赞神对以色列人格外的怜悯，医治他们破碎的心灵。此诗可能写于耶城的城墙重建完成的欢乐气氛中。（ 希伯来文《诗》将此篇分为两篇（1～11-12～20节 ）。看“本书书名”条。
――《启导本诗注释》
这是一篇赞美诗。1 引言：诗人邀请人赞美耶和华。2-6 赞美的原因：耶和华伟大无比，祂的智慧无法测度，而祂竟然怜悯医治心灵破碎的以色列人。7 引言：诗人请人向神歌唱，弹琴赞颂祂。8-11 赞美的原因：本段强调耶和华照顾被造之物，依时降雨，供给人类和动物的饮食（8-9 ）。另一方面，祂所喜爱的，乃是敬畏和倚赖祂的人（10-11 ）。12 引言：诗人呼吁同胞颂赞耶和华。13-20 赞美的原因：当赞美神，因耶和华赐福给选民，又把祂的律例典章传给他们。
――《串珠圣经注释》
以色列的恢复与神的恩典: 这首作者不详的赞美诗细腻地描绘了神所掌管并护理大自然之美好,营造了温馨而喜庆的气息。并且诗人没有仅止于对自然的审美欣赏,而是不露痕迹地联系到造这万物的神,歌颂了神的慈爱。诗中所勾勒的神和平的治理,将在他的国度中成为永久而完全的现实。这首诗可分为以下三个诗段:①神恢复以色列的恩典（1-7节 ）;②以恩惠治理其百姓与大自然的神（8-18节 ）;③向自己的百姓启示的神（19-20节 ）。
――《圣经精读本》
在提到赞美事项之前，本诗暂停在这里，想到赞美本身的快乐。虽然赞美是「完全的祭」，不顾念自己，但当我们用口单单述说神的荣耀和美善，必定会令自己感到兴奋，并充满盼望；见的注释。第1节可以译为：「唱赞美诗是何等美好，献上合宜的称颂何等快乐。
」──《丁道尔圣经注释》
基督教的特点就是赞美和感谢。蒙恩的信徒，自然心中快乐就表现出歌颂神的心意来。已‘赞美的话是合宜的’这句话有两个意思：一是因为我们的神是伟大、荣耀、尊贵、慈爱的，所以当赞美他。二是因为信徒蒙了极大的拯救，不能不向他发出感恩的话来。信徒的感谢不在乎长篇大论或许多言语，主要是将心中的快乐用美丽的声调，高兴地唱出赞美的诗来。这样不但能使神的心意快乐，还能鼓励众信徒一同向神欢呼歌颂。另一方面能以自己的快乐吸引非基督徒到主的面前，同沾主恩。有一次我问一位印度的青年，他是怎样信主的？他说：‘我住的地方，每个礼拜可以听见信徒聚会时的歌声，他们唱诗时的快乐，吸引了我。
’ ── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。」
以色列中被赶散的人: 指因被掳巴比伦的事件,分散在四处的以色列,亦指今日离开神的人。
――《圣经精读本》
【】
在第二至六节中，诗人开始述说选民为何当称颂耶和华。人虽然有能力建筑城邑，但若没有神的合作，就不能成功。所罗门建造圣殿时曾说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力”。可见与神同工是何等美善的事。在尼希米的时候，神使一部分以色列人从远处归回本地，他又在一九四八年以色列复国的时候，招聚以色列人归回，将来必有更大的回国运动，将有更多人回国。在这个教会时代，神仍旧等候着他的百姓尽心，尽性地归向他，听从他所吩咐的话，神就必将他们招聚回来（ ）。圣灵在各国聚集得救的人，加入他的羊圈中。主耶稣奉父神的差遣来‘医好伤心的人’，他所寻找的人正是那些忧伤痛悔的人，看见落在强盗手中被打个半死的旅客，‘就动了慈心’一样 ）。凡是被魔鬼伤害的人，都是苦恼不堪，但仰望主的人，必蒙主医治。
将来他要亲自“擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛……”── 包忠杰《诗注解》
【】
耶和华眷顾子民（2-3节 ）的事实，因祂的全能（4-5节 ）而得到保证。
――《诗雷氏研读本》
【】
接下去则谈到，这样献祭的第一个动机即为感恩。以赛亚书四十章以下，对无家可归的一代所赐的应许，此处深思默想，并向神献上赞美──可能是凭信心的赞美，也可能是因见其应验而献上赞美。这里的歌颂与先知同一曲调：第3节与相近，但最主要是第4、5节与b节的比较，那里指出（比本诗说得更清楚 ），那位领出众星，「一一称其名」（如此处4b节 ）的神，与祂子民的问题比起来，在能力和智慧（参5节 ）上，都强过太多了。一般人常辩道，宇宙如此浩瀚，我们的事何等微小，不值得注意，但这里的论点恰好相反。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他医好伤心的人，裹好他们的伤处。」
以色列因战败的凄惨与被掳生活的屈辱,失去了过去的选民意识与自信,受到了重创。他们的这些悲剧皆起因于未能忠心服侍神。然而,神虽惩戒他们却并未完全丢弃他们。当他们无法再忍受痛苦时,神必会重新裹好伤处并施医治的新恩典。对圣徒而言,苦难只是引向更大祝福的过程。
――《圣经精读本》
【】「他数点星宿的数目，一一称它的名。」
「数点」：可译作「知道」或「规定」。
――《串珠圣经注释》
就像远在天涯的星宿亦存在于神的旨意当中一样,即使是以色列远离家园而被掳至远方,神也依然纪念他们,并从那里召集他们。
――《圣经精读本》
【一一称星宿的名】
美索不达米亚的星座包括了兽类如山羊（＝天琴座 ）、蛇（＝长蛇座 ），物件如箭（＝天狼星 ）、车（＝北斗七星 ），以及人物如亚奴神（＝猎户座 ）。星座之中最受欢迎者是昴宿星团，经常出现于印章之中，连巴勒斯坦和叙利亚都可以找到。新亚述文献保存了一些星座中天体的略图。进一步资料，可参看的注释。
──《旧约圣经背景注释》
【】
“他数点星宿的数目”亦作“祂规定星宿的数目”。神的伟大和智慧使他能规定星宿的数目，并给它们一一起名。因此祂能扶助谦卑的，倾覆恶人。
――《启导本诗注释》
神看顾伤心的人，和扶持谦卑的人。他又能数点星宿，这是神两样的工作。一件是伟大无穷的事，一件是细致微小的事；我们的神能造极大无边的宇宙，他也能造美丽的小雪点；“耶和华超乎万民之上；他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的神呢；他坐在至高之处，自己谦卑，观看天上地下的事。他从灰尘里高举贫寒之人，从粪堆中提拔穷乏人；”将四至七节 ）天文学家用最大的望远镜也无法看到宇宙的边界，更无法数点天空一切的星宿，但是神以无法测度的智慧，给星宿的起名。
── 包忠杰《诗注解》
【】「我们的主为大，最有能力。他的智慧无法测度。」
【】「耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。」
【】「你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的神歌颂。」
信徒向神歌颂是因为神有伟大的能力；他创造和管理宇宙，有无法测度的智慧；他能数点星宿并给他们起名。他有公义刑罚恶人，也有极大的慈爱，看顾扶持伤心谦卑的人。这样的主宰，实在配受赞美和感谢。
── 包忠杰《诗注解》
【】
本段开始的主题，与约伯记三十八章以下，和诗一○四篇相同，即神工作的范围浩大无垠，其广阔与细节都奇妙非常。神这样的眷顾，是要激励我们来景仰祂，敬拜祂；第10、11节又从新的角度来看，这样一位伟大的供应者，祂所喜欢的响应是谦卑，而不是我们夸耀自己所得的本领（ 「好像（祂 ）缺少什么」，，祂要我们信靠祂，不依凭己力。以下阐述了这个思想；更有正面的提示。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。」
【】此处论及了神对自然的丰盛恩典。神如此赐福与天地的万物,眷顾他所造的渺小动物,怎能不将祝福与恩典赐给他所拣选的百姓呢？。
――《圣经精读本》
神管理宇宙，看顾人类，他也管理气象，看顾飞禽、走兽。牲畜和飞鸟因人的罪受了极大的损害，所以一切受选之物，一同叹息劳苦，直到如今。但神也照顾他们，使草生长给他们作食物，等到‘神的众子显出来’；他们也要一同‘享受神儿女自由的荣耀’，到那时，整个宇宙要一同欢呼，感谢全能的神。神以全能先创造了万物，然后以大能救赎了选民和受造之物脱离那败坏的辖制。
── 包忠杰《诗注解》
【】「他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。」
【】「他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。」
【】耶和华不喜悦身体的力量，却喜悦人出自尊敬的信靠。关于“敬畏”，参看的脚注；关于“慈爱”，参看。
――《诗雷氏研读本》
按时降雨地上，连小乌鸦都看顾的神，不喜欢人倚恃自己的能力（“马的力大”、“人的腿快” ）；祂喜爱倚靠祂慈爱的人。
――《启导本诗注释》
马的力: 指战时的军马之力。人的腿: 指勇往敌阵的士兵之力。耶和华并不恨恶人的能力与力量本身,但他恨恶人依靠它过于信靠神。
――《圣经精读本》
神的心就是爱，他所要的是爱他和敬畏他与他相交的人。马的力量虽大，人的腿虽然强壮，也不过是肉体，血气的力量，是不能使神心满意足的。神所生的儿女之记号，就是敬畏和盼望。他们敬畏因自己“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
” ── 包忠杰《诗注解》
【】「耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。」
【】「耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！锡安哪，你要赞美你的神！」
【】第12～14节或许是因所领受的事而献上感恩，如：尼希米时的情形，也可能是凭信心的预测；无论是那一种状况，都是因神所赐的礼物而欢喜，并且承认，所有人的基本需要，即生命安全、灵性健全、人际和谐、物产丰盛，都是祂所赐的，而非我们的成就（经验可证实这点 ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
神创造万物，统驭大自然（雪、霜、冰雹、寒冷、风、水都在祂的命令下 ）。祂赐平安、粮食和保障。
――《启导本诗注释》
锡安享足了神一切的恩惠，所以当颂赞耶和华。这些恩惠有如下几种：①城邑坚固无敌。②儿女兴旺。③境内平安。④禾稼丰收。⑤全地顺从神的命令。6风、霜、雪都听从神的安排。7满地得到滋润。这真是国泰民安的现象。
── 包忠杰《诗注解》
【】「因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。」
【】因为他坚固了……平安: 指神从防碍重建耶路撒冷的参巴拉、多比雅、基善等人那里保守以色列,得以重建圣殿,使他们过起安定的生活。与此相同,神也用圣灵的剑即话语,来坚固圣徒的门闩,使圣徒的信仰生活不受仇敌的搅扰。上好的麦子: 字面上是指“饱满的麦子”,暗示被掳归回的以色列百姓秋收的激动，12:44-47，13:12-14）。神不仅保护圣徒使他安然居住,并赐给他美好的灵粮（23:1-5）,使他经营丰盛的生命。
――《圣经精读本》
【】「他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。」
【】「他发命在地，他的话颁行最快。」
【】「他发命在地，他的话颁行最快。」
「颁行最快」：指有效。
――《串珠圣经注释》
【】
祂的话语能命令和操控大自然的力量（15～18节 ），但祂特别把祂的律法颁布给以色列，使她与其它各国有所不同（19-20节 ）。
――《诗雷氏研读本》
最后几节有一个主题，即神的话（15、18、19节 ），提到其两大功能：命令及沟通。第15～18节显示，神不用吹灰之力便足可控制，所用的话让人想起约伯记三十七、三十八章；这些话也提醒我们，在所见复杂的宇宙中，背后乃是一个意志与智慧。寒冷是祂的寒冷，而化解的风也是祂的。
但高潮则在第19、20节。这里的话不只要成就事情，乃是要与人的心思会通，实在值得惊异。有人曾指出，倘若就作成事情而言，律例典章，甚至恳求、鼓励，都不一定能成事。因此，神不是设计我们成为服从的机器，而是向我们说话，显示祂盼望的是建立关系，不只是一个命令、一个动作。「神并不以为顺服本身具最大价值。祂要的是我！」
因此，第20节虽看来像自满自足的话，但其实是对这件事感到惊讶。假如骄傲会溜进来，雅各（19节 ）之名则足以令它哑口无言，而成为「外邦人的光」之呼召，也会重新引导其方向。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。」
【】描绘了掌管自然的神之护理。“雪”与“霜”对降雨量不足的巴勒斯坦地区而言,是耕耘丰收的必备条件,这也是神对人的慈爱关怀。
――《圣经精读本》
【】「他掷下冰雹如碎渣，他发出寒冷，谁能当得起呢？」
「碎渣」：饼屑。
「他发出寒冷，谁能当得起呢」：不少学者译作「因所发的寒冷，水便结冰」，如此，18节是指冰雪融解，风一刮起，融化的冰水便流动。
――《串珠圣经注释》
【】「他一出令，这些就都消化。他使风刮起，水便流动。」
【】「他将他的道指示雅各，将他的律例、典章指示以色列，」
在神的诸般恩典中,再没有比神向人启示自己更惊人的祝福。圣徒藉此认识神,学习他的旨意,天天在他里面得到成长。
――《圣经精读本》
【】
神对祂的子民最特别的地方，是把祂的话语和拯救之道告诉他们。
――《启导本诗注释》
神的选召不是出于偏心，乃是出于他的恩惠。人类都犯了罪，成了可怒之子，但神以他的大慈爱和怜悯，照着他的美意选召了雅各和他的后裔，特别成为他的产业。神将自己“丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”。
── 包忠杰《诗注解》
【】「别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华！」
【思想问题（第147篇 ）】
1诗人大卫提到神医治人的痛楚（3 ），随即说神数点星宿（4 ），这种排列有何含义？
2诗人大卫一边歌颂神创造的奇妙，一边将自然界美好之物与什么作比较？见10-11节。由此看来，神重视的是什么？
3本篇除了描述神在自然界的启示之外，还提到神在那方面的启示？见19节。你有否忽略二者之一。
──《串珠圣经注释》
【神的作为】
春秋吴国一名大将伍子胥，决定要攻灭郑国，郑国的许多大臣主张发动全国老百姓，跟吴国拼个你死我活。郑王定公说：「谁能使伍子胥退兵的，寡人必定重重地奖赏他。」可是谁有这样的本事呢？所以命令发出了三天，看命令的人倒不少，而应征的人却以革也没有。
到了第四天的早上，有个打鱼的小伙子来见郑定公，他说他有方法使伍子胥退兵。郑定公问他要多少兵车。他说：「不用兵车，也不用粮草，光凭我这根划船的桨，就能够把好几万的吴国兵马打退下去，他说了这番话，当然没有人相信他，可是大家没有法子，只得让他去试试。那个打鱼的人胳肢窝里夹着一根桨，到吴国兵营里去见伍子胥。他一边唱着歌，一边敲着那根桨打着拍子。他唱着：
芦中人，芦中人：
渡过江，谁的恩？
剑宝上，七星文；
还给你，带在身。
你今天，得意人，
可记得，渔丈人？
伍子胥一听，吓了一跳，连忙跑下来，问他：「你是谁呀？」他说：「你没瞧见我手里拿着的玩意儿吗？我爸爸全靠这根桨过日子， 他当初也是靠这根桨救了你的命。」伍子胥这时才想起当年芦花渡口逃难的情形，感激那个打鱼的老大爷救他恩德，不由得掉下眼泪来。打鱼人又说：「我们国君下了命令说：『谁能够请将军退兵，就有重赏。』不知将军肯不肯看我死去爸爸的情面上，饶了郑国，也让我能得些奖赏。」伍子胥带着感激的口吻说：「我能够有这么一天，完全是你父亲的恩德。我哪能把他忘了呢？」说完就下令退兵了。这是一感恩图报的故事。
另一故事，在大战中美国第三军里面一个士兵服了一个时期的兵役之后，被遣送到后方休息。他到了休息的营里，就写了一封信给巴顿军长，谢谢他为士兵所置备的各种优待。巴顿军长回一封信说，三十五年之间他常为士兵谋舒适便利，但写信来道谢的，这还是第一次。人类本性有种种缺点，其中很大的一种即缺少感恩的心。父母给了小孩子东西，应常教他们说「谢谢」，藉此训练他们感恩的心。我们在世的日子愈久，对于神所赐给我们各样的好处，都不觉得可贵可感了。应记住保罗的话：「凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。
」——林政杰《诗的讲章》
【赞美备忘录“你们要赞美耶和华！……他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”】
新年伊始，许多报章，杂志都注销一些在去年去世的著名人物的名单。有时当看到自己所敬仰的人物名列其中，往往会勾起我们内心的伤痛。
在过去一年里，另一份去世者的名单也深深地刻在我们的心底。那名单上的人物，可能是你的父亲、姐妹，也可能是你的朋友、邻居。我们心里充满了悲伤，漫漫岁月中，有什么比失去炽爱的人更能让我们肝肠寸断呢？
这种刻骨铭心的伤痛与失落缠绕心中，似乎永无止境。这时我们能作些什么呢？在诗147篇里，诗人明确地指出，唯有主能“医好伤心的人，裹好他们的伤处。”药物能让肉体的伤口立刻止痛，而痊愈是一个漫长的过程。神也是以类似的方式来医治我们。
诗147篇能够帮助你我渡过那段悲伤的日子。该诗以“赞美主”来开始，也以“赞美主”结束，全篇不断地赞美主的大能与恩典。朋友，今天当你读这首诗时，何不试着写下一件你拥有的并能为此而赞美神的事，往后，每天加上一件值得赞美的事。神将会抚平你的创伤，你也将会有能力、越来越大声地赞美他！
无论晴天或阴雨，
无论未来日子如何，
主掌管一切，
你必不致忧虑。
赞美能医治心灵的创伤。
──《生命巂语》
【】
「祂医好伤心的人……祂数点星宿的数目。」
这两种性质在这位神的性格之内。祂数点星宿，是我们所能想象的伟大。那些星宿好似羊群一般，躺卧在高天的田野，又好比牧人为羊逐个取名，照料它们。但是祂能弯下身子来照顾伤心的人，以祂的同情来包裹，医治伤员，这是奇妙的神的工作。
一个健康正常的人，他的心脏与他拳头那么大。所以在神，祂的能力与祂的恩赐一样大，手与心相同。祂力量的高山表明祂温柔的低谷。
这确实如此，星宿不过是一大堆物质，心灵却是生命，为神所守候救赎与爱护的。星宿只是祂房屋的装饰，而伤心却是在祂的儿女，祂为星宿定名，难道不照顾人们吗？这经文在耶稣里充分说明了。神造诸世界，是借着祂，由于祂被钉的手，历代圣徒的眼泪被擦干，哭泣得以止息。你的心流血吗？祂知道、祂关怀、祂爱护，祂也弯腰，精细地医治。有一天星辰从天上掉落，好似未熟的无花果掉落一般。太阳焚烧起来，如果火山爆发。但是神看着与安慰祂自己的儿女，永不止息。
──迈尔《珍贵的片刻》
【他以你为念“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。他数点星宿的数目，一一称他的名。”】
浩瀚的宇宙到底有多少星星呢？天文学家无法确定，只能指出星星之多，多过我们已知的。以此推算，星星最少也有十亿，甚至几兆吧！
如此大的资料实在令人难以理解到底有多少；姑且不提那个数目，单单百万星星也真有得瞧了！曾有人做过这样的统计：要数一百万的一元纸币，若以每分钟六十张、一天八小时、一周五天来算，那么几乎要七周才能完成；同理可推，若试算十亿，则需费时133年。
圣经明白地告诉我们，创造太阳和月亮的神，他也创造星辰。他更能“按数目领出，他一一称其名。因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺”（赛4026 ）。
若你仍犹豫不知主是否能分担你所有的重担，想一想，他是那掌管众星辰的主；既然他能掌管浩瀚的宇宙，我们个人的需要，他必能满足。
今晚若是天清月明，何不仰头望天并献上感恩，因那造星辰的主，他认识你、爱你、他更以你的事为念。
我要歌颂主的智能，
他使太阳管理白昼、
月亮因他命令大放光芒、
星辰各按其时运行。
掌管宇宙的神必不误事。
──《生命隽语》
【 神的智慧博大无边，凡夫俗子如何比得了。有些人却还不明白…】
有的时候我们好像根本不明白自己要的是甚么，有甚么样的感觉，到底出了甚么毛病，或者到底该怎么做。但神理解一切，并能完全了解我们。如果我们感到困惑或不明白自己，我们要记住，神相当理解我们。所以我们不要将心思都放在自己身上，要放在神的身上。我们越多地了解神和神的道路，我们就越了解自己。
――《灵修版圣经注释》
【 神难道不喜欢有能力的吗？】
我们在精通技能或增加自己的知识上面花了许多功夫，这样做没有错，实际上我们的恩赐也能用来荣耀神。但如果我们使用这些技能却无视神，那这些就没甚么价值了。神向我们要的是对神的敬畏和信靠。这样神就会使用我们的技能和力量，来实现超出我们想象的大事。
――《灵修版圣经注释》
【神的话语】
【赞美启示的灵】在亚非利力加州内地拿撒蓝会，一九一五年三月一日的信上写，「神听祷告一如古时在迦摩山上听以利亚之祷告。显明他仍然是那一位真实的神。」在二月出版之「王的消息」上有一段可注意的故事：「本地天气非常干旱，将有大荒年，因田间之五榖玉蜀黍等皆现干状。外教人献酒、家禽、羊，给他们的神灵。但是没有雨。然后拿来极大的祭牲，无残疾的青牛一只献上，仍然无雨。县长戛巴答去见省长再要一牛献祭。省长道：『你想好不好去见传道人鲍先生，请他下礼拜日求一求雨。』县长问道：『那能有效么？』省长答道：『是，一定可以。』他给县长一信交我，述说他的意旨。他来时我不在家。到我回来时，看见一信在桌上。礼拜六晚上，我去见县长，见他已预备妥当明天来聚会。主日早晨有好些人早早来到会堂。还未开会，早已坐满。不得已有好些人站在外面。光景实在是好，我就默默地祷告神，求他荣耀自己。他果然如此行。我就对众人讲论以利亚在迦摩山求雨之故事，然后外面就祷告。将要毕会时，天就黑上来啦。我由窗户向外观看，就见厚云布满天空。不多的工夫，就大雨倾盆的下了一点多钟。以后差不多常常下雨。饥荒的危险，因之得免。感谢神，上礼拜日，会堂仍然坐满。有好些位老人，向来反对教会，也多来作礼拜。因之多人因听道得救，加入主的教会。
」——林政杰《诗的讲章》
「祂将祂的道…律例典章指示以色列。」
人如果张开眼睛，也敞开心，谦卑诚实的寻察，从世上的万物，无法不知道创造神的存在。
看神创造宇宙万有，天上的星宿，地上的生物，自然界的一切，无法不承认伟大的造物主。“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
但人观看绚丽的朝霞，灿烂的落日，能生出敬畏的情操，知道神存在的真实；看到风云变幻，春华秋凋，感念人生的无常；甚至清夜扪心，自知罪咎深重；那都是普通启示的功能，总无法知道那位神是谁，如何亲近祂，如何涤除罪孽，得到救恩。这就需要神特殊的启示，就是神圣善的灵所启示的话。祂将祂的道指示雅各，
将祂的律例典章指示以色列。
别国祂都没有这样待过；
至于祂的典章，他们向来没有知道。圣经指着犹太人说，“神的圣言交托他们”，就是指旧约神的启示，是基督的灵在众先知的心里，预先说到神藉祂的儿子降世，成就救恩的计划。至于别的国家，不论巴比伦如何先有文字，制订法典，埃及文化如何优越先进，中国如何建立统一的帝国，神都没有另行设立旧约；也绝没有预言祂的儿子降世，成就救恩。
所以有宗教心，相信神的存在是一回事，那不过是在寻求神路程上的起步；还需要认识神子基督耶稣，神所设立的唯一救法，使罪过得救赎，因信称义，作神的儿女而得永生。
神普通的启示，是叫人从神的工作，知道神的存在；还要有特殊启示，从神的话，明白人的堕落犯罪，和神如何为人预备救恩的历史，并接受基督而得救。人的文化中，不能叫人寻得生命之道，只证明“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”可惜，世人认识神最大的障碍，是人的骄傲，包括文化传统的虚骄；以致人不能知道，也不想知道自己败坏的情形。因此，必须求神圣灵光照，正确的审断自己，认识自己，责备自己，谦卑在神面前认罪悔改，才可得救蒙恩。
哈利路亚，蒙拣选作神子民的，当永远感恩颂赞。── 于中旻《诗笺记》
【 神独宠以色列，那我们呢？】
以色列民族（雅各的后代 ）是神的特殊百姓。神赐给他们律法，并且通过祂的百姓差遣了自己的儿子耶稣基督。同样现在每一位跟随神的人对神都很特殊。实际上，圣经上说真正的以色列民族，不是具体的一个民族和地理区域，而是所有相信和顺服神的群体。
──《灵修版圣经注释》