【】「神啊，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。」
在这首会众的感恩诗里，亚萨赞美将要审判全地的神（1～3节 ），警告恶人这审判即将来临（4～8节 ），并誓言要赞美神（9-10节 ）。“休要毁坏”。参看诗第五十七篇的脚注。
――《诗雷氏研读本》
这首诗虽短，但包括赞美、神谕、预言及感恩，勉强可列为“先知诗”（看“《诗》的种类”条 ）。全诗分两部分，第一部分为神晓谕众民，祂必会施行审判（2～5节 ）；第二部分是神谕的解释和百姓（会众 ）的欢呼赞美（6～10节 ）。
――《启导本诗注释》
“因为你的名相近”亦作“那些呼求你名的人”。
――《启导本诗注释》
这是一篇带有先知传神谕言色彩的诗。邀请人同来称赞神。
「因为你的名相近」：古译本作「他们称颂你的名」。
――《串珠圣经注释》
等候高举义人的日子。义人等候神按正直施行审判的日子,称谢神的感恩诗。诗人将骄傲的恶人与谦卑的义人对比,盼望神最终的审判。恶人欺压义人令其痛苦。诗人却说永远称颂雅各的神。为什么呢？理由如下:①神公义的审判已临近（1-3节 ）;②那时,恶人必被降卑,义人必被高举（4-10节 ）。
――《圣经精读本》
你的名: 象征神对世界的护理与介入。
――《圣经精读本》
这里的称谢是由记忆而来，记忆则由「复述」而来；即，重新讲述神曾行的大事（，。这仍是崇拜不可少的一部分：。
RSV的译文是根据古版本，NEB却较接近现有的希伯来文，译为「你奇妙作为的故事，使你的名与我们非常接近」。神的名即是他的一种自我给予：启示出他是怎样的一位，并呼召人来求告祂。这名透过祂一切作为「接近」我们，然而却在基督里被带到我们中间。
──《丁道尔圣经注释》
【】
作为被拣选的百姓,以色列蒙受的祝福。明确显示神对宇宙和整个人类的主权。这主权在施行审判的那日得到完全彰显。因此义人盼望那日。
――《圣经精读本》
【】「我到了所定的日期，必按正直施行审判。」
所定的日期: 神以全知的判断在最适当的时候施行审判。目的 :①显明神恒久忍耐的慈悲;②给罪人悔改的机会;③更加操练义人。
――《圣经精读本》
在旧约中，所定的日期是一个很重要的字，说明神命定世事。它可指一年的「四季」，循环不已；又可指「所指定的节期」，规定了一年中崇拜的模式（以色列人不知道 这些节期其实定出了基督将于何时受苦、复活 及差派圣灵来 ）；并可指「一载、二载、半载」，这是我们所不明了的，但却将成为末日来临的记号。没有其他字更能表达出他掌管万有；与他为伴的正直一字也恰到好处，没有其他字更能与审判官相配。
──《丁道尔圣经注释》
【】
叙述神的谕言：神隆重宣告，当所定的日期来到时，祂必施行审判。
――《串珠圣经注释》
【】「地和其上的居民都消化了。我曾立了地的柱子。细拉」
“消化”指无助、惊恐的情形。“柱子”指根基。全节可意译为“当全地和其上的人民震动，我牢牢握住地的根基”。神是万事万物的掌握者。
――《启导本诗注释》
说明即使大地和居民都因恶人而恐惧（「消化」 ），神仍在掌管一切。
「曾立了」或作「稳定」。
――《串珠圣经注释》
原文可译为“待到地和其上的居民都消化时,我要建立地的柱子”。“所有居民都消化”,意指因恶人,百姓的道德体系土崩瓦解 ;“建立柱子”,指神通过审判,必重新建立道德标准。
――《圣经精读本》
此句似乎以惊恐的心望向所述毁坏的根基，再加上回应之语，提醒人在天上的宝座。事情还有另一面：在整个结构中，神才是稳定的力量。这现象或可用「一般恩典」（common grace ）来形容，即他所赐有益人类的权势与风尚，亦成为无神社会的支柱；但较直接的解释，是指他托住万有，即他引导事情的发展，并透过一些人的生命彰显他的真理。
──《丁道尔圣经注释》
【地的柱子】
柱子通常代表界限。所罗门圣殿在门廊有两根独立的柱子，可能代表圣所的界限。圣幕用柱子悬挂幕幔，构成幕院的界限。即使是用作支撑的柱子（如参孙所倾覆的非利士庙宇 ），考古资料依然证实是用作门廊或院子的界限。巴比伦称库杜鲁的界石是柱状的。古代近东文献并没有地由柱子支撑的对应例证。在有柱子的却是天，但这话也是在讨论界限（10节 ）之时提出的。因此，地的宇宙性界限比较有可能是活人死人之间的分界。本节译作「地」的字眼有时是指冥界。在亚喀得文献中，冥界的界限由闸门所代表。
──《旧约圣经背景注释》
【】「我对狂傲人说：“不要行事狂傲。”对凶恶人说：“不要举角，」
“不要举角”。即不要因自己的力量而骄傲自夸。
――《诗雷氏研读本》
“不要举角”即不要自鸣得意，目中无人。“角”是力量、尊严、骄傲等的象征。
――《启导本诗注释》
「不要举角」：不要高傲，自以为大有能力。
――《串珠圣经注释》
【】
在肯定之后，便是警告；自以为是社会「柱子」（3节 ）的人，也许只不过是威逼人者。NEB将5a 节译得很生动：「不要向高天投掷你的角」；但它的5b节，却采用七十士译本及武加大本，以为其中提到神（「向你的创造者高傲悖逆」 ），其实并无必要。「无礼的颈项」（RSV 与 MT同 ）与高举之号角的比喻很相配；这种颈项拒绝负轭，就如恶人拒绝神一般。
──《丁道尔圣经注释》
【】
诗人对骄傲之人的严重警告。人不该骄傲,理由 :①惟有神高举人（6-7节 ）;②骄傲使神震怒（8节 ）;③骄傲之人最终必受义人藐视（10节 ）。
――《圣经精读本》
【】「不要把你们的角高举，不要挺着颈项说话。”」
角: 象征力量与权威。人在神面前高举其角,指人愚蠢地向神挑战。
――《圣经精读本》
【】
这是会众回应神的话，到神审判恶人时，不能从地的任何一方得到帮助。神把忿怒的酒倾倒，地上的恶人非喝尽不可。“杯”为当得的份。“搀杂”有加添香料的意思，使酒力增强。全段是说，恶人必受尽当得的刑罚。
――《启导本诗注释》
【】「因为高举非从东，非从西，也非从南而来。」
没有提到北面，因为亚述人正从那方向迫近。没有人能指望从北方得到帮助，那里只有侵扰可能是这首诗的背景 ）。
――《诗雷氏研读本》
总意是：当神审判恶人的时候，他们不能期望从地的任何一方获得救援。
――《串珠圣经注释》
【】
这两节中的高举、升高之字根，来自神对自高者的责备（4、5节 NEB译为「不要投掷你的角」虽然生动 却有此缺憾 ）。第6节希伯来的名词不像我们用的那样死板，所强调的不是罗盘上的方向，而是其不可接近性〔日出之地、晚上之地，与旷野；最后一字并非指南边的尼革（Negeb 犹大南方荒区 ），而是指任何旷野〕。换言之，任你到处去找，仲裁者还是只有一位，就是神；因此世上的官员都不算什么，皆不过是暂时在位而已。
──《丁道尔圣经注释》
【】
解释神的谕言：神是最高的审判官，祂必刑罚恶人。
――《串珠圣经注释》
【】「惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。」
神作为法官。人应当谦卑、忠诚地完成神托付的事情,而不应该自私、骄傲、高举自己。若无神公义的审判,腐朽世界中,善行义举往往会成为街头笑谈。世界会骤然陷入无秩序与混乱中。
――《圣经精读本》
【】「耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。」
用喝苦杯的比喻描写恶人被神刑罚的情景。
「搀杂的酒」：叫恶人更受吸引，拚命去喝，直至喝尽。
――《串珠圣经注释》
耶和华手里……起沫: 指神猛烈的愤怒,暗示神已大发烈怒。主替陷入罪孽的人独自喝了这震怒之杯。
――《圣经精读本》
此处将神必要采取行动的应许（2节 ），以一幅鲜明的异象来解释。以杯的比喻形容审判，在圣经中很常见，而最后一次则明显指报应：用我们的话说，即自食其果：「用她调酒的杯，加倍的调给她喝」。其他几处让这比喻更戏剧化，描写喝的人东倒西歪、呕吐、颠狂、跌倒在地，。搀杂是指加了香料，或许是为增加剌激：故 NEB译为「因香料发热」。
──《丁道尔圣经注释》
【审判的杯、搀杂的酒】
旧约多次以酒比喻审判的杯，，。特别清楚表示这杯所导致的是醉酒（东倒西歪 ）而非死亡。被逼喝这杯的人失去一切自制和自卫的能力，变得不省人事。希腊时代的人喝的通常是搀水的葡萄酒，如此可以有更多的饮料，并且整顿饭都可以交谈。但在较早时期，更加普遍的是搀杂或调和的葡萄酒，酒力十分猛烈，饮用必须有节制，。在美索不达米亚，葡萄酒要等到亚述时代才开始普遍。在这地区，酒是在特殊场合才饮用的。在没有葡萄酒时，葡萄蜜汁可以搀以蜜糖来制造甜酒。
──《旧约圣经背景注释》
【】「但我要宣扬，直到永远，我要歌颂雅各的神。」
喜乐（和合宣扬 ）是根据七十士译本，与「宣扬」只差一个字母。但是现有的版本为后者，这也与第二行所关注的归荣耀给神相称。
──《丁道尔圣经注释》
【】
称颂神：既然神会消灭恶人，诗人乃要高举神，直到永远。
――《串珠圣经注释》
【】「恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。」
“角”：动物的力量表现在角上，此处是说恶人的力量和高傲将给消灭，义人要得到能力和尊荣。
――《启导本诗注释》
「角」：在这里代表能力。
――《串珠圣经注释》
惟有义人的角必被高举。义人的角象征他们的力量、权柄、荣耀。最后的胜利属于义人。只要神存在,这是极其理所当然的事。
――《圣经精读本》
举角与真正高举的主题再度出现。严格说来，要采取行动的不是「祂」（RSV ），而是「我」。这或许意味，崇拜者允诺要为神争战；但由前面强调只有一位审判者来看，这里更可能是在响应第4、5节神自己的宣告。因此，故事不会以忍耐与痛苦为结束：将来必定会出现一种光景，有权位者不欺压人，有荣耀者亦不高傲。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第75篇 ）】
1当世人任意而行，恶人未见有恶报时，诗人在75:2的话却肯定了什么事实呢？
2在充满竞争的社会里，恶人不择手段而获得擢升，但忠直的人却未必可以平步青云。75篇对此现象作出什么预言。
──《串珠圣经注释》
【】曾有某军官基督徒夫妇，军官虔诚热心事奉主。一日夫妇渡海同游，途中风涛险恶，船只上落不定，夫人恐怖万分，看他的丈夫镇定若无其事，问其所以；丈夫微笑取手枪对其妇胸际，问：「你怕不怕？」
妇说：「手枪在你手里，我还怕甚么？」夫说：「是的，我们的生命在主的手中，我也不怕，因为他是我们的救主，他是全能的！」
回教的教祖穆罕莫德宣称，有一次他被提到天上，看见一个巨人似的天使，有七万个头，每一个头有七万条舌头，每一条舌头能说七万种方言，他的这一切都用为要赞美歌颂神。这故事是寓言，这一个天使象征在天上服役神的诸灵所存感谢颂扬神的心愿。保罗劝勉歌罗西教会的信徒，要用诗章、颂词、灵歌……心被恩感，颂扬神。
——林政杰《诗的讲章》
【 神定有自己的计划；只是要等待、顺应神的时间和旨意，到底不容易……】
【神的审判】神准备好的时候才会行动。让儿童有时间观念很困难，他们只知道“现在”，所以很难让他们理解甚么叫“还不是时候”。人是有限的，我们不能理解神的时间观念。到神准备好时，祂需要成就的事（不一定是我们想要神成就的 ）便会自然成就。我们虽然像儿童似的不耐烦，但我们不要怀疑神的时间表和神的智慧，要等待神向我们启示祂自己的计划，而不要再自作聪明。
――《灵修版圣经注释》
「我到了所定的日期必按正直施行审判。」
神是爱，神对祂的儿女常施行爱的管教，却不刑罚他们；神是公义的，神对外人施行审判，要加以刑罚。
在历史上，神曾借着外邦人，管教祂的儿女。神说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”虽然神只是暂时借用它，使以色列因疼痛而省悟，但那器皿却高傲起来：“好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。”）这种不合理，不守分的骄傲，好像非常可笑的事；但人的情形就是这样。神使用杖管教祂的儿女，用完了，就丢在火里焚烧。但是，儿女如果悔改，管教的目的达到了，神就再向他们施行恩典和慈爱。
文明的进步，科技的发达，在初始的阶段，会增加人的骄傲，以为自己可以作些甚么事了；也许那就是犹八初造出发声乐器，土八该隐打造铜铁利器，那分得意是可以想见的，几乎是可以原谅的。但现代人蒙神赐福，有更多的知识，更高的科技，可以窥见更深，更远的世界，就憬悟宇宙的广大无垠，会使人清醒，起敬畏的心，想到创造的主，在混乱无序之中，坚定了秩序和规律，是神“立了地的柱子”，是人不能动摇的根基。
世上竟然有不知省悟的人，是不曾有神赐予的智慧，像兽一样，仍然向神强项悖逆。“角”代表荣耀和能力，像海中上来的恶兽，有七头十角，戴着十个冠冕，以为自己有极高的成功，就“开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并祂的帐幕，以及那些住在天上的。”不要忽略神的警告：“我对狂傲人说：‘不要行事狂傲’。
对凶恶人说：‘不要举角’。
不要把你的角高举，
不要挺着颈项说话。”神知道内心，明察行动，祂记录人所作的一切。神恒久忍耐，时候未到，祂任凭万国各行其道，不立即干预；但“到了所定的日期，必按正直施行审判。”
恶人的杯，是他应得的分，不能逃脱：“祂要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分”，就是永远的痛苦。义人虽然暂时受苦，他们的分，却是永远的荣耀；现在被压下，终必被高举。── 于中旻《诗笺记》
【】有一次在国外参观科学馆，发现一件奇事：墙上的时钟，时针与分针都没有，只有秒针在那里跑。一方面觉得奇怪，一方面深有感受。秒针是时间的翅膀与化身，它默默地告诉你：「你在快速飞往接近永刑的审判。」
记得在一个博物馆里，看见一个古时的沙钟，是用瓶子制成的。瓶的上部装满了细沙，中部是一个很细小的劲口，细沙由此口慢慢漏下，按其速度计算时间。它的启示是：细沙漏下时，由中心部份开始，周围靠瓶的沙完全不见变动，但是当中心的沙漏完时，四周的沙便突然塌下——时间的飞逝，突然来到尽头，人生的一切都完了。
大科学家赫胥黎说的名言：「我愈多了解人生，就愈感觉恶人不会兴旺，义人不会遭报。世间有绝对的公理，在我看来，其明显与任何科学上的事实是一样的。罪恶必吸引愁苦，其确定与太阳吸引地球是一样的。」无论个人、社会、国家、作善者昌，作恶者亡。有神预定的审判日期。
瑞典火柴大王克罗斯，他的火柴生意在许多国家中获有专卖权，是世界豪富之一。死前几个礼拜曾在美国和美总统会谈了三小时之久，却由美飞往巴黎，在旅馆中用手枪自杀。他生活豪华，却非常寂寞，没有家眷，也没有神。
——林政杰《诗的讲章》
【】
俗语云：「骄者必败」，骄傲是谦卑的相对，古书说：「满招损，谦受益」；因此我们对修养方面、道德方面、灵性信仰方面，需要虚心坦怀的心情及态度。孔子说：「吾日三省吾身。」日本有一句俗语：「越是成熟的稻穗，其头部垂得越低。」是何等宝贵处世的金言。
西洋的富兰克林先生，曾有一次去访问滑顿妈杂先生，将辞别的时候，头部误撞到他家的门楣，当时妈杂先生，立即向他警告：「君尚年少，前途遥远，将来处世上，须要尽量屈下头额，就可免受强力的打击。」贤慧的富兰克林先生，遂把这句话记在心头，做了终身的座右铭，后来成为一位盖世有名的人。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「惟有神断定，祂使这人降卑，使那人升高。」
这首诗使人心灵高升。恶人兴盛（四节 ），然而兴盛的是神所提拔的，不是从东从西，而是从上面。惟有神断定人的命运，恶人的角终究剪除，义人才可以升高，神断定他们，祂有安排。
你今天忧翳吗？仰望神，求祂使你升高，与复活荣耀的主相交，主的升天成为我们生命的写照。你还在低处吗？要有鸽子的翅膀，使你飞到方舟，接你进去。你是否在死荫的幽谷？求神使基督复活的大能在你身上。那大能不仅使主复活，而且升入高天之上，远超一切执政掌权的，坐在神的右边。
在现世的情况也是这样。我们在职务上升迁，也都是神的工作，祂的恩赐。我们被祂高升，在教会中作管家，经管巨额的财富，有重要的事奉，极大的影响，这些都不是人力所及导致的，完全是父神的赐予。你对祂的忠信，不必怕失去。祂将你放在一个地位上，为要事先祂的计划。若不是从上面赐下的，就得不着什么。但是如果你领受了，就要荣耀祂。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 这杯，是审判之杯；想要避免喝此杯？我们今天就要……】
“酒杯”代表神的审判。神要审判的是恶人。神要向祂的敌人浇下忿怒之杯，他们必须喝下去。“喝审判之杯”经常被用在经文中，22 ，49:12，，，16:19，18:6）。这给人留下自食其果的印象。“喝尽”意思是彻底的惩罚。
──《灵修版圣经注释》