【】「神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。」
在这首王者诗里，所罗门祈求神使君王的统治充满公义（1～4节 ）、和平（5～7节 ）、能力（8～11节 ）、怜悯（12～15节 ）和兴旺（16-17节 ）。最后的赞美（18～20节 ）结束诗的卷二（参看简介的“内容” ）。象其它王者诗一样（比较诗二 ），本诗也是弥赛亚诗，内容提到一位旧约的君王（所罗门或他的儿子 ），但最终的应验却在理想的君王、大卫最伟大的后裔耶稣基督身上。“所罗门”。比较诗第一百二十七篇，那是另一首列明作者是所罗门的诗。
――《诗雷氏研读本》
这是为大卫在位的一个儿子求告的君王诗（看“《诗》的种类”条 ），可能用在国王登基的典礼中，表达全民祝祷新王能按公平、正义治理国家。这也是先知所预言的弥赛亚时代的特色。传统认此诗乃基督为王的描写。
题注说明此诗为“所罗门的诗”，有的认为诗中所说的王是所罗门，有的认为这是大卫为他的儿子所罗门作的祷告。可以肯定的是，此诗必为王国早期的作品，诗人远瞩未来而写。诗中描写的远超过所罗门王时代的成就。
――《启导本诗注释》
诗人求神赐王喜爱公平和正义的人，为神治理其民。
――《启导本诗注释》
这是一篇君王诗。求神把公义赐给王：公义是上古君王必须具有的特质，他要公允地审判国民，才能保障穷人，使国家安定。
――《串珠圣经注释》
本是「神啊，求你将你的公平赐给王，你的公义赐给王子」。
――《串珠圣经注释》
平安、繁荣、昌盛的王国。如标题所示是所罗门的君王诗。诗人祈祷的内容与神在所罗门梦中显现问其所愿,所罗门的回答一致。实现公义（1-7节 ）、昌盛治理（8-11节 ）,也与所罗门执政时期相似。然而,不能将诗中描绘的公义彻底实现、宇宙性治理及全然安泰归功于有局限的所罗门王。君王诗蕴含应许必然成就、全然和平的弥赛亚预言。新约圣经未引用本诗,与弥赛亚预言相联。但有记录,初期教会在等候圣灵降临时吟颂本诗。全分成四部分 :①王满有公义的治理（1-7节 ）;②王统治世界（8-12节 ）;③王公义的治理、物质的繁荣（13-17节 ）;④献给神的颂赞（18-19节 ）。充分表达弥赛亚亲自治理时期,充满全地的繁荣、安定气氛。
――《圣经精读本》
所罗门的祷告。在他统治初期,向神恳求赐予智慧,能按公义判断、治理百姓,令神大大悦纳。结果他不仅得到判断的智慧,也得到富贵与荣华。
――《圣经精读本》
【古代近东的登基诗歌】
有很多证据显示古美素不达米亚文明视王权为神明的赐与。汉摩拉比法典的引言中有一句话，说恩里勒神立汉摩拉比王为「牧者」，「在全地秉公行义」。在新年节期「阿基图」时，统治权力再次授与君王。节目包括游行和大规模的庆典。同样，来自主前约贰一○○○年吾珥第三王朝的文献，也包括了为这些场合而著作的诗歌，庆祝吾珥南模登基。这些著作包括了一系列的句子，逐步描述授权仪式。步骤之一是「将圣杖强加」在君王手中。这些诗句是由君王或向君王唱出，宣告王是身负神赐责任的立法者，和为全地带来丰饶的运河建筑者。祭司以一串的连祷回应，列数君王的称号，确认他是「吾珥的王」。
──《旧约圣经背景注释》
【】
王的角色是维护公义，保障穷人，历史强调此点──可惜常是责备未能作到：，弥赛亚预言也同样注重这点：。第1、2节中四度提到?，直指问题的核心。首先，秉公行义被视为神所赐的能力（王上三章所罗门求智慧的祷告 以及以赛亚书十一章对充满圣灵之弥赛亚的预言 都强调这点 ）；第二，甚至穷人也被视为神的困苦人──这个含义深远的观念，最典型的说明在以下。
公义（1、2、3节 ）是这段开场白的重心，因为在圣经中，这是政府的首要美德，甚至在怜悯之上（那是12、14节的主题 ）。摩西的律法清楚讲明这一点，审判时绝对不准偏袒，无论是对穷人（令人吃惊！ ），或对富人。
──《丁道尔圣经注释》
【】「他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。」
按公义审判: 意指“有智慧的分辨”,不具批判、定罪因素。
――《圣经精读本》
【】
祈求王的统治有公义，如“甘霖滋润田地”：有繁荣，如月亮长久；国基永固如太阳。
――《启导本诗注释》
【】
可以译成一个一个的祷告（也见于15～17节 ）：“愿他按公义……”，“愿大山小山……”。
――《诗雷氏研读本》
【】「大山小山都要因公义使民得享平安。」
「大山小山」：代表全地；诗人表明全地都要结出公义和公正的果子。
――《串珠圣经注释》
正直公平的治理,会带给全地万民平安。大山小山: 描绘巴勒斯坦的地形特征,传达充满全国的和平气息。
――《圣经精读本》
昌盛（和合本作平安 希伯来文s%a{lo^m ），是和谐的整体，包括平安（s%a{lo^m最常见的翻译 参 AV、RV本节 ），这仅次于公义，因为惟在公义的土壤或气候中，平安才会兴旺。在本节中（3节 ），公义可从广义而相关的「运作恰当」
来解。──《丁道尔圣经注释》
【】「他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。」
【】「太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。」
多数学者根据古译本译作「愿他的日子像太阳一样长久，像月亮世世代代永无穷尽」。
――《串珠圣经注释》
王若按公义执政,不求自己的益处,会使百姓畏惧神。这不是恐惧,乃是对神的敬畏之情。
――《圣经精读本》
【】愿他永活的祷告，是根据七十士译本的读法，但我们的希伯来经文意为「愿人敬畏?」
。从第7节看来，无论那种译法，本段都在讲国度的长存；它所提到太阳与月亮的年日，几乎成为迭句（5、7、17节 ）。这句话可以成为十分空洞，如但以理书对王的回话：「愿王万岁！」；然而它也可能意义深远，弥赛亚的预言，以及新约对这类词汇的了解，都如此表明。──《丁道尔圣经注释》
【】「他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。」
「已割的草地」：指将要被割的草原；雨水使青草长得茂盛，促进收成。
――《串珠圣经注释》
像雨降在已割的草地上: 诗情画意,表现王的善政带给百姓平安与富饶。
――《圣经精读本》
【】这一则美丽的譬喻，可能是由「大卫末了的话」
中得到的灵感，那里形容公义的王对百姓如日头和时雨，带来良好的环境，使一切新事、美事大得兴盛。除了的「铁杖」之外，王权还有这一面；不过两者是互补的，如第4节所示。希伯来文第7节中，可看出一项新观点，那里不作公义，而作义人（和合本同 ），要人注意与公义的王对应的卑微子民；整个社会的平安或福祉（见以上3节 ），都系于这些个别臣民的正直之上。参，。──《丁道尔圣经注释》
【】「在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。」
「义人」：有古卷作「公义」，全节可译作「在他的日子里，公义必兴盛，和平必发扬，直至月亮消逝」。
――《串珠圣经注释》
好像月亮长存: 指义人必永远兴旺,内容与8-12节形成对偶。
――《圣经精读本》
【】「他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。」
这要等到基督在千禧年作王的时候才得实现（另参看第11、17节 ）。
――《诗雷氏研读本》
「从这海直到那海」：指全世界。
「大河」：指幼发拉底河；巴比伦人认为这河位于地的中央，故由「大河直到地极」也是包括整个地球在内。
――《串珠圣经注释》
【统治的范围】
为求显示神将普世性的统治权赐与祂所立的王，诗人使用了好几个象喻。这些象喻亦可见于卢维（Luwian ）王阿齐塔瓦达（主前730～710年 ）的卡拉特珀碑文。诗人提到「从这海直到那海」，这些年表亦宣告王延伸统治范围：「从日出之地到日落之处」。亚喀得文献中也有一位君王夸口说全人类从上海（Upper Sea ）到下海（Lower Sea ）都臣服于他。
──《旧约圣经背景注释》
【】
从这海直到那海似乎是指所应许的地界：「从红海直到非利士海（即 到非利士的地中海沿岸 ），又从旷野直到大河（即 到幼发拉底河 RSV ）。
──《丁道尔圣经注释》
【】
王公义的统治。预言王的影响力将波及世界。事实上,在某种程度,所罗门王的统治实现了这点。然而,这一预言将借着弥赛亚再来完全成就。
――《圣经精读本》
【】
描写王秉公义治理，国势日盛。 扩展到神所应许的广大范围，从红海到地中海，从幼发拉底河到南边的极界，但权柄则广达全球（9～11节 ）。神的权柄到那里，王的权柄也到那里。因为“万国都要侍奉他”。这些描写除了指基督，很难得到更满意的解释。
――《启导本诗注释》
【】「住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。」
“舔土”。象征彻底打败。
――《诗雷氏研读本》
“住在旷野的”：指住在以色列东边阿拉伯沙漠中的民族。
――《启导本诗注释》
「住在旷野的」：原指野兽，，这里大概是代表敌人；
「舔土」：即俯伏在地。
――《串珠圣经注释》
住在旷野的: 似乎指居住在叙利亚与阿拉伯的粗犷部族。必要舔土: 婉转表现仇敌溃不成军、悲惨如同舔土的蚯蚓。
――《圣经精读本》
RSV将希伯来文修正为他的仇敌，是不必要的，经文为「位在旷野的」。
──《丁道尔圣经注释》
【住在旷野的】
学者一般将这个希伯来字眼从 s]iyyim「住在旷野的」，修正为 s]arayw「他的仇敌」。但若是保留原有的读法，这话就如一样，将古实（衣索匹亚的沙漠地带 ）视为「地极」的地理用语，从而回应的登基应许。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。」
“他施”。也许在西班牙。参看的脚注。“示巴”。今天的也门。“西巴”。今天的苏丹。
――《诗雷氏研读本》
以色列西边沿地中海的各国（“他施和海岛的王” ），和南阿拉伯及沿非洲海岸的人（“示巴和西巴的王” ），都要来朝贡。
他施为地中海极西的海港；示巴即今也门国，在亚拉伯南端。西巴或即古实，在非洲。
――《启导本诗注释》
「他施和海岛」：代表巴勒斯坦西面各国。
「示巴」：位于亚拉伯半岛南端，即今日的也门国。
「西巴」：是示巴在非洲的殖民地。诗人求神让王掌管全地，使各国诸君都成为王的臣仆，向王进贡和俯伏。
――《串珠圣经注释》
海岛: 地中海岛屿。表明王施政的莫大影响力。
――《圣经精读本》
他施或许是西班牙的他德塞斯（Tartessus ）；不论如何，这名字总与远航相连；同样，海岛或「沿岸之地」也是地极的同义词：见，如：。
──《丁道尔圣经注释》
【他施、示巴、西巴】
为了显示君王的权力，诗人形容世界各地的统治者带着礼物前来觐见。如此，属于地中海西部诸国及岛屿的他施代表西方，示巴按考证是阿拉伯半岛南部（也门 ）和撒巴（Saba ）王国。
西巴的地点至今未有定论，部分学者认为它位于衣索匹亚，或在阿拉伯半岛西北部的香料之路的某处。
──《旧约圣经背景注释》
【】「诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。」
此时是以色列的全盛期,与,24相符。这句话象征性地预示弥赛亚的绝对王权,间接预言许多外邦人将皈依主。
――《圣经精读本》
【】
示巴和西巴似乎是南亚拉伯的相近种族，或是同一名字的不同拼音，若是如此，「和」就有「甚至」的意思（参NBD中这两个名字之下的讲解 ）。示巴的女王是带「礼物」远道而来的诸王之一，23节以下 ），可是本诗越过这类代表礼貌与文化特色的贡物，望向那「比所罗门更大」，毫无保留之朝贡的光景。由此观之，在外邦人皈依的运动刚开始之时，基督的反应为自我献上的决心，而不是像所罗门的自我展示，就更令人瞠目惊奇了。
──《丁道尔圣经注释》
【】「因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。」
【】指出君王首要的责任：既然王要统治普世，诗人提醒他必要以公平治国，帮助贫困的国民。
――《串珠圣经注释》
所罗门继续讲智慧之言，不过他自己未曾完全做到。他在登基以及献殿时的祷告，八章 如38节以下 ），显出他羡慕王者能有同情的心肠，也就是他在这里所形容的；可是他百姓的评语却为「他使我们负重轭」。这又与他那伟大的后裔出名之特色相反。
──《丁道尔圣经注释》
【王的职责】
古代近东文学的标准作风，是将君王描绘为立法者和软弱人的保护者。埃及《善辩之农夫》说王的义务是「作孤儿的父」。吾珥第三王朝的登基诗歌形容吾珥南模是「吾珥的维系者」。巴比伦王汉摩拉比在其法典的引言中，记述神明怎样赐他责任「提升百姓福利」，「在全地秉公行义」，好使「强者不致欺压弱者」。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。」
「贫寒」：即软弱无助。
――《串珠圣经注释》
【】「他要救赎他们脱离欺压和强暴。他们的血在他眼中看为宝贵。」
“他们的血在他眼中看为宝贵”是说王会保护他们，让他们生活美好。“血”是生命的象征。
――《启导本诗注释》
他们的血……看为宝贵: 以公义、慈爱治理百姓的王,看重弱者的性命（116:15）。暗示当时的社会,不能公正对待社会地位卑贱、贫穷的人。
――《圣经精读本》
【】「他们要存活。示巴的金子要奉给他。人要常常为他祷告，终日称颂他。」
“示巴的金子要奉给他”：示巴以产纯金著名，此处是说各地都来朝贡。
――《启导本诗注释》
「他们要存活」：或作「愿他万寿无疆」。
――《串珠圣经注释》
圣徒将自己献为活祭,是对神最大的回报。
――《圣经精读本》
【】
这里提到许多不同的财富：用人的胆量与技巧得着的金子（参 ；借着爱心祷告得着的天上祝福（和合称颂 ）；万物生长（山顶是最贫瘠的地方 ），城市发达（不是像现代都市高楼云集 而是待用的土地 待部署的防卫 ）；还有，明显是因神的手赐予而来的名声和幸福。第17节的用词，与给亚伯兰的应许完全相同。
这是个庄严伟大的祷告，为君王也为全国；为领袖也为部属；为那位真君王也为祂国度的实现，「列王必将自己的荣耀归与」那里，「列国要在那城的光里行走」。
──《丁道尔圣经注释》
【】「在地的山顶上，五谷必然茂盛，所结的谷实要响动，如利巴嫩的树林；城里的人要发旺如地上的草。」
“地的山顶上”都可以种五谷，形容土地肥沃。“响动”有富实的意思。谷实肥壮，在风中能如树林摇曳那末响。
――《启导本诗注释》
「响动」：原文可解作「富饶」；整句表示五谷要像利巴嫩的香柏木一样茂盛。
――《串珠圣经注释》
丰收的累累硕果,使原本贫脊的山顶丰登。这样的富饶丰裕,自然而然地联想到弥赛亚治理的永久性（17节 ）。
――《圣经精读本》
【】「他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。」
这里重述神赐给亚伯拉罕的应许。诗人的祝福，也是弥赛亚（耶稣基督 ）的写照。
――《启导本诗注释》
【】「独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。」
【】这两节是荣耀颂。每一卷《诗》之末都有（ 第五卷的最后篇 ），为全部《诗》的荣耀颂），是会众对全卷书的回应，而以“阿们”（诚心所愿 ）作结。
――《启导本诗注释》
因王正义的治理,全地充满公义与平安,物质繁荣已达前所未闻之步。面对如此丰盛的祝福,诗人只有俯伏在神面前,颂赞神充充满满的荣耀。因这一切富贵与祝福皆从神而来。
――《圣经精读本》
【】
第二卷的结尾：诗人用一段荣耀颂来结束第二卷。
――《串珠圣经注释》
【】「他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们！」
「阿们」：是表示同意和赞许的声明；两次「阿们」有强调的意思。
――《串珠圣经注释》
这个颂荣是诗第二卷（四十二～七十二篇 ）的结尾，而不是本诗的结尾；可是前面刚展示的全球异象，增添了其色彩，尤其是本节。
──《丁道尔圣经注释》
【】
第二卷诗以“阿们，阿们”结束，诗第一卷最后一首诗（41篇 ）也是这样结束的。
──《灵修版圣经注释》
【】「耶西的儿子大卫的祈祷完毕。」
“大卫的祈祷”。大卫不是诗卷二惟一的作者，却是主要的作者。在某个时候，诗的搜集必定是在这里停顿了，因为下文再有十八篇以大卫为作者的诗。
――《诗雷氏研读本》
本节极可能为编辑作的注。从较早存在的大卫诗集选出此诗，一并收入《诗》中。看条三。
――《启导本诗注释》
从这节似乎可以看出，祈祷一字是诗最早收集时的名称。现在希伯来文圣经称之为「赞美」。藉这两个字，诗的两大特色流露无遗。
──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第72篇 ）】
「按公义审判」（72:2）有何意义？
你认为公正的讼裁和公义的伸张在社会上重要么？
你有否为居高位者及司法者祈求呢。
──《串珠圣经注释》
【 今天我们实在需要一些公义正直的领袖。一起为此祈祷，好吗？】
甚么是我们的领袖所需最重要的素质呢？神希望所有在神之下的领袖都公义正直。试想，如果世界上的领袖们都符合这两条，世界将有多么大的改变啊！让我们为他们的心志祷告吧。
――《灵修版圣经注释》
【】
神是世界的最高主宰，他的旨意运行在历史中，掌权并支配着人类的命运。举凡国家、社会所遭遇的一切惊风骇浪，全部在他的旨意权柄。
大哲奥古斯丁及加尔文的神学思想都是从这信仰的基础上出发的。第五世纪罗马帝国的败亡不能不说是历史上最大的「非常」事件之一，那时代的史家及学者们眼见如此辉煌的伟大帝国，竟毁灭在北方蛮族的手中，惊慌失措，哀叹不已，不晓得怎样解释这个现象。独有奥古斯丁借着他的不朽名著「神之城」，说明一切国家与衰存亡，都有神的旨意在，无形之中，是神的手在导引着人类，在支配着历史。
——林政杰《诗的讲章》
【】
「祂必降临，像雨降在已割的草地上。」
阿摩司曾提到为王割菜之事。我们的王要时常修剪祂的草地，祂的镰刀会割去绿草及花卉，在早晨那些花草还那么清新，不久就倒在地上枯萎了。在人生中我们也逞强一时，至终也好似绿草一般，在痛苦、失望、或死亡之前倒下。
如果不经常割草，草地很难长得那么繁茂。生命必要经过神镰刀的修剪，才变得更温良、均衡及光辉。神的话曾以草来喻人，以花朵喻为生命的光彩。当草被割下时，嫩芽都曾受创，但是经过这样损伤之后，花朵才会绽开。阵雨柔和与温暖地洒下，是最合意的时候了。
你的心也曾这样被割过，王时常拿着镰刀对付你的生命，于是你凄惨地体会，所有的人只是草一般，一切以自我为中心，努力都是枉然。你骄傲的花朵在那里呢？你必须降服下来，才能结出更丰硕的美果。祂来好似春雨，祂降下，你才可上升，祂如雨水一样下降，祂的来临多么温和。祂下来，在割过的草地上，表明割草的原因，就是要使你更美更有用。不要怕镰刀，被割之后，必有雨水。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「他必降临，象雨降在已割的草地上。」
【永远的王】「在祂的日子，义人要发旺大有平安。」
阿摩司曾谈到列王割草的事。我们的王有许多镰刀，永远在刈割他的草地，磨刀霍霍之声，预告着要割去草的数种绿叶，和雏菊等一下杂在草中的野花。虽然它们在早晨很美丽，不出一两个钟头，那被割的部分都要倒入枯萎的行列之中。
人生也同样在其痛苦的刈割，失望的修剪，和伤残的芟削之前，表现出勇敢的精神。
只有刈割才能修整出天鹅绒般的草地；只有让神的镰刀通过，才能锻炼出温柔，平衡，与和谐。圣经上常把人比作草，把神的荣耀比作花。但草地被割之后，所有的嫩芽都在流血，在荒凉中开出荣耀的花来，其时最适宜接受他的降临，“象雨降在已割的草地上”。
信徒啊，你是不是正在被神的镰刀修割呢？不要怕镰刀——镰刀后面定规有细雨跟着的。—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅尔直到现在，所罗门统治的王国，被看为以色列历史上的黄金时代，荣耀的顶峰。不过，所罗门的智慧，足以叫他认识自己，不至于自我陶醉，作诗祈求或夸扬自己的伟大。而且终所罗门之世，以至任何以色列的王，都不曾达到过那样的成就。从诗编列的次序看，在第七十一篇“年老发白”的诗人，表述他一生对神的倚靠；然后，是第七十二篇，老父为继位的儿子祝祷。
一个父亲的祈祷大卫不是一个自私抱持“家天下”观念的人。历史上很多的君王，尽管在别的事上英明，在国位传承的大事上，往往为可耻的自私，蒙蔽了灵智，把国家托付给不成器的儿子。大卫把以色列国，交托所罗门继承，更把他交托在神的手里；他不是为了自己家族的私利，而是为了人民的利益，并求神赐福，“将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子”。若不是神的恩赐，人不能行公义公平的审判。
一个古老的应许神在呼召亚伯拉罕的时候，应许：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福…地上的万族都要因你得福。”这应许，超过以色列任何时候的边界，是无边的应许。可惜，人常常把自己局限在小小的框框里，不肯把赐福推广到远处。到主耶稣再临，“要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”
一个永远的国度人的年日是有限的，显然不能存到永远。所以当大卫这样祝祷的时候，是被圣灵感动，为了他将要来的那一个子孙，就是弥赛亚祷告。主耶稣到世上来，天使报信，宣告：“神要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”祂是有“无穷生命的大能”的主，“要作王直到永永远远”。那时，
诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂…
祂的名要存到永远，要留传如日之久；
人要因祂蒙福，万国要称祂有福。凡属主的人，都有这荣耀的盼望。阿们，阿们。
── 于中旻《诗笺记》
【】
在海洋之下建立供人们居住的村落，以前全是梦想，现在却是不难实现的事情了。目前人类从海洋中取得的东西——石油、天然瓦斯、鱼类、镁、淡水、沙、石砾、蚝殻、金钢钻、盐、硫磺、铁、煤以及沈入海底的珍贵货物等，将可大量采取，而更多的东西，包括白金、黄金、锡、锰和制新药用的种种原料，也可以从海洋中获取。
人类在几次试验中，业已证明自己可以在相当长久的时间内生活于海洋「住宅」之中，还可以到住所周围去走动。美国海军曾在加州海外进行长久性「海洋实验室」试验。美国一位海洋学权威人士预言美国在作十年努力之后，将能造成无远弗届的高速研究用潜艇，进行大规模海下采矿活动，取得大量肥料，输送石油，用海洋中生物来制造新药、抗生素和荷尔蒙；用科学方法处理海洋中食物使餐桌上出现许多没人吃过的珍味；还可能造成消除或改变风暴方向的系统。制造人造鳃，使人可以像鱼那样从水中取得氧气，能在水下维持生命活动；在海底有空气调节的房间安闲地坐着，观看四周奇怪的景色，可以随时到海中散步，还可以吃两万五千种现在没法吃到的怪鱼。
——林政杰《诗的讲章》
【 要照顾有需要的人，真的要吗？我能力有限──你在甚么地方缺乏超过穷苦人？这，我……】
神照顾有需要的人、受害的人和软弱的人。他们在神眼中非常宝贵。如果神是这样地爱他们，我们又怎能袖手旁观？我们要以神的爱来检查一下自己的所作所为，我们是忽视他们的困难，还是满足他们的需要呢。
――《灵修版圣经注释》
【】神赐与王的慈爱是无可测度的。路德曾说，他若是神，若明白人心里所存的恶，看见人所犯的罪恶，他必然抓住整个世界扔到地狱的火里。他说：「你看神所行的吧！他并没有这样行，他爱世界，这必然是一位了不起的神，他的爱必然是无可测度的火……大过地狱之火的火。」
一本美国小说写着这么一个故事：一位青年女士与一位意志薄弱的人结婚，经过若干年，那男的告诉她，以前他犯过偷窃，现在要被通缉，他要他的妻子速速离异，免受牵连。那位贤德的妻子望着她快要定徒刑的丈夫问道：「我们作夫妻这么久，你还没有明白我对你的爱情已不分彼此，你做的就是我做的么？」她的这种爱发生了伟大感力。那一个堕落的丈夫在他的生命废墟之上重建了新的美满的人生。
——林政杰《诗的讲章》
【 人因祂蒙福，是指我主耶稣吧，不知道祂再来时会是……】
大卫的儿子所罗门登基的时候正是以色列的黄金时代。他建造了辉煌的圣殿，领土也平安无事。这首诗虽由所罗门所作，但提到了弥赛亚即耶稣的统治，所以看起来超出了所罗门的统治范围。弥赛亚的国度“直到地极”（72:8），比任何人的帝国都要大。这将在基督再来并永远掌权的时候实现。当与基督一同作王的时候，我们心里将充满希望。
――《灵修版圣经注释》
【赞美就是祈祷】
「……耶西的儿子，大卫的祷告完毕。」
诗七二篇，明文记载是所罗门的诗，但最后一节圣经是说，耶西的儿子，大卫的祷告完毕。这说明所罗门是将他父亲的祷告记录下来的，并为此而赞美。因此说赞美就是祷告，祷告也就是赞美。
在属灵的历程上，应当记着，这是我们的祈祷，不能只唱诗而不祷告。凡不带着祷告的心，歌唱的诗，都失去了属灵的真实价值，因为唱诗就是祈祷。
“神阿！你是我的帮助，我心投靠你，必得安稳，你从不叫仰望你的人羞愧。”
“我的心哪！你当仰望耶和华，因他是我的光荣，是我的拯救。”
“我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。”
“求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名，义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。”
“神是应当称颂的，他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。
”—— 李慕圣《晨光》