【】「耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我。」
大卫在这首个人的哀悼诗里，表达他因神使用对敌来磨练他而感到苦恼（1～3节 ），求神拯救（4-5节 ），因其受苦而哀哭（6-7节 ），并警告他的仇敌必须离去，有信心耶和华必应允他的祷告（8～10节 ）。这是忏悔诗的第一首（其它忏悔。在这些诗里，叫诗人痛苦的是他自己的罪，因此当中的哀悼是一种认罪。“调用第八”指八条弦的乐器，或音乐上的八度音阶。
――《诗雷氏研读本》
这是《诗》中七篇“悔罪诗”中的第一篇，其他有三十二、三十八、五十一、一〇二、一三〇和一四三篇。诗中虽无明显悔罪之词，但整个精神在说明忧愁、痛苦的根本原因为罪，故须向神悔罪。这也是“病中祷告之诗”，用疾病象征痛苦不幸。
题注中的“调用第八”也见12篇，可能指用八弦的乐器。
本篇前七节求神怜悯，诗人虽获罪罹疾，但求神勿重责，免他死亡（4～5节 ）。疾病痛苦难忍，（1～3节 ）彻夜唉哼，流泪痛哭影响到视力，眼泪多到连床都可漂起。添上敌人恶言攻击，他何等软弱乏力（6～7节 ）。
8节是一个转折点。神听了他的祷告，哀哭化为凯歌。神不但未离弃他。而且赦免了他的罪，忧伤痛苦尽除，敌人再无攻击他的借口（10节 ）。
――《启导本诗注释》
这是求神医病的祈祷诗。
――《串珠圣经注释》
责备,……烈怒中惩罚: 明显意识到自己理当受责备。只有对罪的认识才能带来真正的悔改,这是罪得赦免、灵魂得救的契机。
――《圣经精读本──诗注解》
借着悔改得胜。诗人主要的呼求:①神离弃自己（4节 ）;②神降下许多忧愁和苦难,甚至要取走自己的生命（3-7节 ）。诗人明明知道愁苦是因自己犯罪,依然到神面前祈求怜悯（1-2节 ）,因为诗人信靠神的慈爱（4节 ）。因为这永不改变的信赖,诗人确信神必垂听自己的呼求（8-10节 ）,以此结束这首诗。诗有7首“悔改诗”,这是第1首。
――《圣经精读本──诗注解》
路德马丁论这节如此说：“大卫求神要以怜悯良善责备他，不要以怒气惩罚他。”从此可知神有两样的杖，一个是怜悯良善，一个是愤怒严厉。所以耶利米如此求：“耶和华阿，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我。恐怕使我归于无有”。
——包忠杰《诗注解》
【诗六篇 忏悔诗是──？原来大卫对神的态度是……】
这是七篇“忏悔诗”中的一篇，作者谦卑地认识到他处在困境中（通常是罪带来的结果 ），表达他的痛苦以及重新的委身，以和神保持亲密的关系。我们不知道导致大卫痛苦的原因，但不管是甚么原因，他向神寻求解决的方法。
――《灵修版圣经注释》
【】
祈求的内容：诗人求神医治疾病。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱；耶和华啊，求你医治我，因为我的骨头发战。」
「可怜」：应作「恩待」。
「软弱」：乃指精力耗尽。
「发战」：与3节「惊惶」是同一个希伯来字，描写发抖和震颤的情景。
――《串珠圣经注释》
求你医治我,因为我的骨头发战: 求神根除痛苦。
――《圣经精读本──诗注解》
要逃避神的忿怒，大卫知道天上地下都无处可逃，只能向神，就是向那击打他的神那里逃。“我的骨头发战”，你看见过一个罪人受了圣灵的责罚，为自己的罪发抖么？他的骨头真是发战。凡在神的公义面前战兢的，必蒙他慈爱的怜悯。
——包忠杰《诗注解》
【】
大卫在沮丧当中，问神这个磨练要持续“到几时”。大卫的绝境（6-7节 ），就是神的机会（9-10节 ）。
――《诗雷氏研读本》
【】「我心也大大地惊惶。耶和华啊，你要到几时才救我呢？」
心: 可解释为生命的原理、活力的源头,与肉身相反的“内在存在”。旧约视人为灵魂与肉体的结合,后期,犹太主义普遍接受三元论。要到几时: 呼求神急速施行救恩（13:1）。临到诗人的患难必不会永远持续,诗人祈求神早日使他恢复,如同门徒恳求耶稣饶恕。
――《圣经精读本──诗注解》
因神没有听允大卫，他的心就大大的警惶，神若不理我们那就是最可怕的事了。在惩罚之中等候神就是最难忍的时间，光阴过得何等慢呀！虽然如此，神一切的动作都是有时间的，有他的定时。
——包忠杰《诗注解》
【】「耶和华啊，求你转回搭救我；因你的慈爱拯救我。」
转回: 对依靠耶和华的人来说,没有比神不在场更可怕的刑罚（22:1，27:9）。因为神并非只是得救的方法或手段,乃是救恩与慈爱本身。
――《圣经精读本──诗注解》
大卫多次提神的名字，在苦难中因这宝贝的名就得了安慰，神的名在罪人心中总是宝贵的。若是凭公义罪人就没有指望，所以大卫以神的慈爱向神求。
——包忠杰《诗注解》
【】
大卫说出神应该搭救他的两个理由：（1 ）由于神的“慈爱”（忠诚的爱 和（2 ）大卫在“阴间”（希伯来文是Sheol 不能赞美神。大卫在这里不是讨论人死后有没有知觉的问题；他只是声明，惟有活人能够在地上公开感谢神。
――《诗雷氏研读本》
祈求的基础：诗人知道神必垂听祷告，因神本是慈爱；而且他若病逝，则不可以再赞美神。
――《串珠圣经注释》
【】「因为在死地无人纪念你，在阴间有谁称谢你？」
本节是诗人渴望继续与他人一同在会中赞美神。死人不洁不能参加敬拜。诗人苦痛已极，感到已接近阴间。但生命可贵，盼望重获生机，可以称谢荣耀神。
在希伯来人的观念中，“阴间”为死人居住之处，是人不分贫富、种族都要去的地方。人一去永不返，那里黑暗、死寂、绝望，与生人隔绝，与神没有交通。在享有世间快乐的富人看来，阴间是可怕的去处；但在受苦的穷人眼中，死亡反而是解脱，是义人脱离祸患得享平安之所。
古代希伯来人尚无复活的经验，但知生命为神所赐，神握有生与死的权柄。人都有一死，义人可安息在神怀中。因此义人的盼望不因死而终结，。本节描写死为生命的终结，故恳求很拯救转回。
――《启导本诗注释》
「阴间」：指死人所到的地方。
――《串珠圣经注释》
阴间: 死人聚集的地下世界。
――《圣经精读本──诗注解》
从这节大卫的痛苦更深了。他走进了死阴的幽谷，好像没有生存的希望了，只有死一门了。他向神辩明说，你若果不救我，我若到阴间去，那与你有何益呢？在那里没有人纪念神，没有人称谢神，你让我到那里去与你有什么好处呢？人若没有得神的赦免，进入阴间是何等的苦呀。
——包忠杰《诗注解》
【】「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」
唉哼……流泪: 表现灵性的忧愁,较少指肉体的伤痛。暗示对罪的痛悔及感到神不在场,导致极度不安。
――《圣经精读本──诗注解》
把这些眼泪装在他的皮袋里。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地，更宝贝的就是将来神要擦去一切的眼泪。
——包忠杰《诗注解》
【以色列的床榻】
在床上哭泣的诗意象喻在乌加列文学中也找得到：「他的眼泪如舍客勒倾泻在地，如五块钱般落在床上。」古以色列的床最有可能和古代近东图像所绘的相似。这些床基本上是躺椅和高床。穷人大概用扁平的垫子睡在地上，一般人用的则是布床。
──《旧约圣经背景注释》
【】
诗人的苦况：他因疾病缠身而痛哭达旦，又有敌人因他生病而嘲笑难为他。
――《串珠圣经注释》
【】「我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。」
眼睛昏花: 诗人认为不仅仇敌围绕,最后的依靠——神也掩面不顾。视觉表现“黑暗”,生动地刻画了此时诗人的不安心境。
――《圣经精读本──诗注解》
人的身体受了大苦就必影响眼睛干瘪昏花。因自己的罪受惩罚的时候，身体自然有许多不舒畅。罪一得免身体就和灵魂一同快活起来了。
——包忠杰《诗注解》
【】「你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。」
大卫以君王的身分说话，他要清除王国里一切行恶的人。基督也曾以类似的态度引述这句话。
――《诗雷氏研读本》
你们一切作孽的人,离开我吧: 看到贯穿于全诗的悲痛,忽然消声匿迹,反而发展为理直气壮、高唱凯歌,很多学者推测7,8节之间出现神恢复的应许。但这推理不具说服力。9节使用将来式 “必收纳”,表达诗人的祷告蒙应允。将此理解为对既成事实的感恩,不如理解成诗人凭信心相信尚未成就的事,他确信神对百姓的慈爱与信实永不改变。
――《圣经精读本──诗注解》
因为大卫知道神听了他的祈祷，所以他就放胆叫作孽的人离开他。神既听了他，他就决定完全与罪人分开，不能再与他们同类。“哀哭的声音”无论那一国那一族都是一样的，不用言语，神看人的内心就知道他们的苦闷。
——包忠杰《诗注解》
【】
结语：诗人信赖神，深信神必答允祈祷、医治他，故此他的敌人再没有理由嘲弄他，他既痊愈，他们要含羞逃亡，离他而去。
――《串珠圣经注释》
【】「耶和华听了我的恳求，耶和华必收纳我的祷告。」
听了”是过去的，“必收纳是将来的。
——包忠杰《诗注解》
【】「我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。」
“惊惶”。沮丧，气馁。在第2、3节用来形容大卫，但这里却形容他的敌人。
――《诗雷氏研读本》
人与神和好了，他的仇敌就成了神的仇敌。谁能敌挡神呢？一切敌挡神的人必“忽然羞愧。”这是依靠神的人的勇敢。
——包忠杰《诗注解》
【思想问题（第6篇 ）】
1大卫感受到疾病与罪恶有关（1 ），这看法在约伯身上是否适用（伯1章 ）？圣经别处有何教训？; ; 。
2大卫为何确信神会答允他祷告？按新约的启示，人死后是否不可以赞美神。
──《串珠圣经注释》
【】
人人有罪，罪人必须悔改，才可得享救恩，这是耶和华神所定的救恩原则。神所要的祭乃是忧伤的灵，忧伤痛悔的心，神必不轻看。
二十多年前，宋尚节博士奋兴大会，有一个土匪的首领悔改信主，后来这个土匪自己见证说：「我姓林单名不，本来家庭小康，祖父、母及父母齐居一堂，过着天伦之乐的生活，我出世六岁时父亲要送我上学，可是母亲却阻止，理由是年纪还小，会被老师打，这样一年二年过去了，父亲又要送我上学，我的母亲还是不许我上学，因为她怕我不会读书受老师处罚，就这样我失去了读书的机会；有一次，我偷了别人一样东西回家给妈看，我骗妈妈说是捡到的，妈妈非常高兴，不但没有追根究底，反而夸奖我，后来我越偷越胆大，直到双亲死亡，我无所依靠致沦为土匪……。
」——林政杰《诗的讲章》
【 我期望神会怜悯我，可是要我怜悯人家，却总是……】
大卫接受神的惩罚，但求祂不要在怒中责罚他，耶利米也曾祈求神温和地纠正他，而不要在怒中责罚。大卫知道，假若神单按着公义而没有怜悯地对待他，他将会在神的怒气中灭亡。我们常常希望神对我们怜悯，而以公义待其他人。仁慈的神常常赦免我们，而不是降下我们应得的惩罚。
――《灵修版圣经注释》
【】
日本源平战争时代的武将源义经（一一五九～一一八九 ），在幼年时代叫牛若丸，就已经精通百般武艺，有一天在「五条之桥」上面散步，碰到一个蛮横不讲理的野和尚，不问理由大刀一闪就往他头上砍来。原来这位身背七种道具武器的野和尚是武艺高强的武藏坊的辩庆。他已经杀了九九九个武士，从他们身上夺取了九九九把宝刀仍不悔改，计划再杀一个武士夺取最后一把宝刀，合成一千把，就洗手不干；那知就在这个时候，遇到了牛若丸。他看这个小鬼腰佩灿烂夺目的宝刀，口吹笛子，悠哉悠哉地在桥上散步，认为机会难得，幼小可欺，不管三七二十一，大刀一挥就往牛若丸砍去，想不到这小鬼牛若丸武艺还高过他，只以怀中一扇来应付，就把他打得东倒西歪。
这故事提到辩庆的错误在于他沦落罪恶中，不知悔改，去邪归正，因玩弄罪恶必为罪恶所灭。如俗语说：菜虫吃菜，菜脚死，岂不是吗。
——林政杰《诗的讲章》
【】
【神的时候】「耶和华啊，你要到几时呢？」
爱的期待说：「你这么久才来。」当我们的心好似踮着脚在殷切的期待，分秒之间仍感焦虑，时针的跳动正如沉重的脚步，分秒延至小时长，我们等候着拯救。如果心情活泼欢乐，钟点可化为分秒呢！
耶和华啊，试炼要到几时呢？——当我们进入火炉中，总与神谈判，盼望不要太久，但是祂不对我们说什么，恐怕我们学不会忍耐的功夫。祂之简单地说：受苦只忍受当时的情况就够了，不要全部来承担。
耶和华啊，几时你来拯救呢？——我们早已做好防御工事，从此战事就越来越凶猛。我们已经急切地望着地平线，看援兵有否在那边出现，结果却徒劳无功。我们无法再坚持下去，我们已经用尽了最后的力量，但是帮助仍未来到。现在到了夜晚的四更天，仍没有拯救的希望。「你的神在哪里呢？」仇敌正大声地吼叫着。我们以为安全被丢弃了。
耶和华啊，你几时才再来呢？——祂说必将快来，但是多少世纪已经过去了，仍听不见祂的脚步声，移动在时间的走廊上。不可埋怨！迟延不是否认，祂看千年如一日。祂正驾着风翼而来，已到门口了，决不提早，也不耽延。
──迈尔《珍贵的片刻》
「耶和华啊，你要到几时呢？」
在困苦中仰望神，好像在黑夜等候天亮一样，总觉得时间过得不够快。多少时候，内心发出呼喊：“耶和华啊，你要到几时呢？”
神的应允来到，有一定的时间。天上没有时钟，但神掌握着时间，祂总不会误事。但祂定的时间，不是按人计划安排的时间表。祂作事要有完全的主权。祂知道如何作，在甚么时候作，总是最恰当不过。
神的应允，不会来得太早，是要当人知道自己没有力量之后。“耶和华啊，求你可怜我，因为我软弱。”如
果太早了，人会说是他自己的力量。人看没有希望了，放弃了努力，说不必再麻烦耶稣了，主才开始作事。
在人进入死地之前。“在死地无人记念你，在阴间有谁称谢你？”神不是希望得人的称赞为回报才满意，但
愿意人以感谢为祭献给祂，把当得的荣耀归给祂。因此，祂现出神迹大能，是在人临近死地的时候，而不是在人进入死地之后。人的责任是相信祂，持续相信，不要怕太晚。
神让人多经历苦难，多学习恳切祷告，是要叫人更会倚靠祂，真知道自己不能作甚么。“我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。”这是何等的恒切，夜复一夜，不停止的祷告呼求，不是形式的，不是作给甚么人看的；惟独向主倾心吐意的祷告，继续的祷告。虽然不见风，不见雨，仍然不息的祷告，拒绝失望，拒绝停止。
当人相信神垂听他祷告的时候，也就是神拯救的时候。虽然环境没有明显的改变，仇敌仍然在那里，他能凭着信心，向仇敌夸胜说：“你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。耶和华听了我的恳求。耶和华必收纳我的祷告。”这是没有看见就信。
从惊惶，恐惧的境况，从黑暗的境况，转换为感恩赞颂，是漫长的道路，是信心被试验的经历。但经练过的人，可以结出平安的果子，知道无论在甚么境遇中，不论感觉如何，总有神的手托住，祂必叫你活着出来，而且满有得胜的荣耀。
所以无论在甚么环境之中，都要相信神的信实和慈爱；在神听祷告的效果还未看见，就能用信心赞美。── 于中旻《诗笺记》
【】
英国历史上谋杀两个侄子篡窃的理查德三世，时常夜间惊醒，拔剑与仇敌的鬼魂拚斗，因良心使他深深痛苦。
哲学家康德说：「宇宙间有神的一个证据，就是人类有奇妙的良心。」一艘有破洞的船终必沉没，一位心中痛苦坚持不悔改的人，终必堕落沉沦，无法得救。「常存信心和无亏的良心，有人丢弃良心，就在真道上如同船破了一般」。
曾有一位先生于周末上午十一时多拜访朋友，恰好主人正忙，而请他稍坐于客厅，他正参观客厅的装饰与摆设时，看到一个小巧玲珑精美的小闹钟，一时贪心顺手牵羊地把它放在口袋里；一会儿主人把工作做完，尽地主之谊招待客人畅谈并欲招待午餐，客人却辞别回家，这时在口袋里的小闹钟因主人调准十二点而响，使客人脸色如火鸡般青红，心魂不定，最后道歉了事。
忧伤的心灵，悔改的眼泪在神面前是宝贵的，神把这些眼泪装在他的皮袋里。这世界虽有许多流泪的时候，有许多流泪谷，但是经过了就能使那谷变为泉源之地，并且神要擦去一切的眼泪，到了主的面前就不再有眼泪了。
——林政杰《诗的讲章》
【 表露心中痛苦，心灵尽得安慰如大卫一样，多希望可以拥有，只是我……】
大卫赤露地向神敞开自己痛苦的心，泪流成河。我们也可以坦白向神，不管是充满了愤怒还是失望，因惟有神了解我们，并且为我们作最好的安排。愤怒和失望或会在外表现出急躁不安，或会转化成内心的抑郁。因着我们信靠全能的神，我们不要为环境所左右，或是被罪疚所压倒，只要坦然地来到神面前。祂将会帮助我们，把我们的注意力从自己身上转移到祂奇妙的同在上。
――《灵修版圣经注释》
【】
十六年前，我于台南长荣中学担任校牧工作，兼任台南市三一教会小会议长，有一天下午教会长执到校来访，要求向一位肺癌病危临终患者祈祷施洗入教；预备好之后往那人家去，离教会不远，先问为何欲领洗入教，病患回答，只盼望死后葬于基督教公墓，那时我严肃地再问，不可只有这种盼望，要仰望神拯救得永生；于受洗前请他认罪祷告，求神怜悯；这时他认为认罪祷告只是芝麻小事，形式地应付，圣灵的感动实时通过我，要求他彻底认罪悔改，那时他不好意思地勉强爬起来，在痛苦中跪着祷告，这次祷告因认罪悔改而流泪痛哭，我也跟着他为他流泪祷告，再为他施洗归主为圣，并吩咐他要预备心见主耶稣，痛苦中唱诗，无病痛时要常祷告。次日中午，他异象中看见主耶稣穿白衣服慈祥地进入他房间，靠近他并用手抓他的肺部且说，不再痛苦可得痊愈，果然痊愈，于主日在教会见证神的恩典。
主耶稣说：「哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。」所谓哀恸，即是向神认罪，和向神流泪痛悔。
——林政杰《诗的讲章》
【 大卫竟能由恐惧转为信靠，他所以能如此，全因……】
大卫的情绪由恐惧转为信靠。面对敌人的谎言攻击和毁谤，保护自己的最佳准备就是仰望神，并被神的知识充满。我们每日研读祂的话语、祈祷、敬拜和信靠祂的同在，可以保守我们刚强壮胆。
──《灵修版圣经注释》